| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-19页 |
| 第一节 研究背景、现状及选题缘由 | 第9-15页 |
| 第二节 王安石及其学术 | 第15-19页 |
| 第一章 中唐至北宋的儒学转向 | 第19-32页 |
| 第一节 中唐:经学没落、理学滥觞 | 第21-26页 |
| 第二节 北宋前、中期:义理之学的确立与“宋学”成型 | 第26-28页 |
| 第三节 北宋中后期:义理之学的深化与“宋学”分化 | 第28-32页 |
| 第二章 致一系统:荆公新学的哲学基础 | 第32-67页 |
| 第一节 “天人合一”的起点与路径 | 第32-43页 |
| 一、儒家探索“天人合一”的演进 | 第32-37页 |
| 二、王安石追求”天人合一”的起点与路径辨析 | 第37-43页 |
| 第二节 本体论:《易解》之”气”与《老子注》之“道” | 第43-54页 |
| 一、王安石本体论的研究背景 | 第43-44页 |
| 二、王安石本体论的哲学建构 | 第44-51页 |
| 三、王安石本体论中几组概念比较 | 第51-54页 |
| 第三节 主体论:王安石的”性”论 | 第54-67页 |
| 一、王安石“性”论的研究背景 | 第54-55页 |
| 二、王安石的”性”论体系 | 第55-67页 |
| 第三章 致用系统:荆公新学的政治学与伦理学范畴 | 第67-77页 |
| 第一节 本体论的致用:天道观影响下的政治理想 | 第67-71页 |
| 一、“法先王之道”与王霸之辩 | 第67-69页 |
| 二、天道尚变与“祖宗不足法”的历史观 | 第69-71页 |
| 第二节 主体论的致用:礼乐论 | 第71-77页 |
| 一、荆公新学官学化之前的“礼乐” | 第71-74页 |
| 二、《周礼新义》:从个人之用到社会之用 | 第74-77页 |
| 第四章 荆公新学的美学意蕴 | 第77-94页 |
| 第一节 荆公新学与前期“经义文” | 第78-88页 |
| 一、荆公新学中提及的美学思想 | 第78-80页 |
| 二、从“经义文”创作看荆公新学的美学意蕴 | 第80-86页 |
| 三、“经义文”官学化与北宋后期主流审美取向 | 第86-88页 |
| 第二节 荆公新学“佛化”与晚年“荆公体” | 第88-94页 |
| 一、“荆公体”形成的学理因素:荆公新学“佛化” | 第88-90页 |
| 二、从”荆公体”创作看荆公新学的美学意蕴 | 第90-94页 |
| 结语 | 第94-95页 |
| 参考文献 | 第95-101页 |
| 致谢 | 第101-102页 |