| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 第1章 绪论 | 第10-24页 |
| 1.1 选题背景与选题意义 | 第10-12页 |
| 1.1.1 选题背景 | 第10-12页 |
| 1.1.2 选题意义 | 第12页 |
| 1.2 概念界定、相关综述及理论借鉴 | 第12-22页 |
| 1.2.1 概念界定 | 第12-13页 |
| 1.2.2 相关综述 | 第13-20页 |
| 1.2.3 理论借鉴 | 第20-22页 |
| 1.3 研究方法、重难点与框架 | 第22-24页 |
| 1.3.1 研究方法 | 第22-23页 |
| 1.3.2 研究重点、难点 | 第23页 |
| 1.3.3 研究框架 | 第23-24页 |
| 第2章 社区概况——传统村落龙潭村 | 第24-37页 |
| 2.1 务川自治县与龙潭村概况 | 第24-30页 |
| 2.1.1 务川自治县概况 | 第24-26页 |
| 2.1.2 龙潭村概况 | 第26-30页 |
| 2.2 龙潭村整体空间格局 | 第30-35页 |
| 2.2.1 村概选址 | 第30-31页 |
| 2.2.2 村落格局 | 第31-32页 |
| 2.2.3 村落公共空间 | 第32-35页 |
| 2.2.4 道路格局 | 第35页 |
| 2.3 小结 | 第35-37页 |
| 第3章 民居生活文化空间 | 第37-57页 |
| 3.1 传统民居营建习俗 | 第37-41页 |
| 3.1.1 仡佬族民居空间营造与划分 | 第37-38页 |
| 3.1.2 仡佬族民居营建习俗的过程 | 第38-41页 |
| 3.2 传统民居形态与空间实践 | 第41-46页 |
| 3.2.1 朝门、庭院——家族气象的体现 | 第42-44页 |
| 3.2.2 堂屋——精神信仰空间的核心 | 第44-45页 |
| 3.2.3 厢房、小二间——多功能生活空间 | 第45-46页 |
| 3.3 民居装饰的艺术空间 | 第46-51页 |
| 3.3.1 彩绘装饰 | 第47页 |
| 3.3.2 木雕装饰 | 第47-50页 |
| 3.3.3 石雕装饰 | 第50-51页 |
| 3.3.4 屋脊装饰 | 第51页 |
| 3.4 传统民居空间文化意蕴的映射 | 第51-54页 |
| 3.4.1 风水氤氲 | 第51-52页 |
| 3.4.2 宗法礼制文化 | 第52-53页 |
| 3.4.3 宗教信仰 | 第53-54页 |
| 3.5 小结 | 第54-57页 |
| 第4章 展演村落社会关系的社交文化空间 | 第57-70页 |
| 4.1 社交空间中的“三幺台”习俗 | 第57-60页 |
| 4.1.1 仡佬族社交文化空间“三幺台”习俗的演变 | 第57-58页 |
| 4.1.2 仡佬族社交文化空间“三幺台”习俗的过程 | 第58-60页 |
| 4.2 社交文化空间的实践与表征 | 第60-65页 |
| 4.2.1 空间确定 | 第60页 |
| 4.2.2 时间自由 | 第60-61页 |
| 4.2.3 八仙桌和座次空间 | 第61-63页 |
| 4.2.4 器皿空间 | 第63-65页 |
| 4.3 社交空间中文化表征 | 第65-68页 |
| 4.3.1 礼俗文化 | 第65-66页 |
| 4.3.2 祖先崇拜 | 第66-67页 |
| 4.3.3 民俗心理 | 第67-68页 |
| 4.4 小结 | 第68-70页 |
| 第5章 凝聚集体精神的节日文化空间 | 第70-81页 |
| 5.1 传统“吃新节”文化空间 | 第70-72页 |
| 5.1.1 家庭空间营造的“吃新节” | 第70-71页 |
| 5.1.2 集体空间构建的“吃新节” | 第71-72页 |
| 5.2 传统节日文化空间的实践与表征 | 第72-75页 |
| 5.2.1 节日空间 | 第72-74页 |
| 5.2.2 节日时间 | 第74页 |
| 5.2.3 节日祭品 | 第74-75页 |
| 5.3 节日文化空间的意识表征与仪礼实践 | 第75-78页 |
| 5.3.1 祭祀文化 | 第75-76页 |
| 5.3.2 崇拜信仰 | 第76-78页 |
| 5.4 小结 | 第78-81页 |
| 第6章 结论与展望 | 第81-84页 |
| 6.1 结论 | 第81-83页 |
| 6.2 展望 | 第83-84页 |
| 参考文献 | 第84-88页 |
| 致谢 | 第88-89页 |
| 在校期间发表论文与科研情况 | 第89页 |