| 摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-16页 |
| 引言 | 第16-36页 |
| 一、道之“前哲学形态” | 第16-22页 |
| 1、《诗经》之道论 | 第16-17页 |
| 2、《尚书》之道论 | 第17-19页 |
| 3、《左传》《国语》之道论 | 第19-22页 |
| 4、道之涵义归类 | 第22页 |
| 二、老子道论的突破及其体现 | 第22-30页 |
| 1、“轴心时代”与“哲学的突破” | 第22-25页 |
| 2、老子道论哲学突破的体现 | 第25-30页 |
| 三、老子其书版本与“道论”说溯源 | 第30-33页 |
| 1、老子其书版本 | 第30-32页 |
| 2、“道论”说溯源 | 第32-33页 |
| 四、研究方法 | 第33-36页 |
| 1、文献研究法与本体诠释法相结合 | 第33-34页 |
| 2、“了解之同情”方法 | 第34-35页 |
| 3、比较研究方法 | 第35-36页 |
| 第1章 “德”与“礼”及其人文精神——老子道论体系的思想文化渊源之一 | 第36-57页 |
| ·老子道论思想文化渊源的坐标体系 | 第36-39页 |
| ·思想文化渊源 | 第36-39页 |
| ·思想文化坐标体系 | 第39页 |
| ·“德”与“礼”之价值体系 | 第39-57页 |
| ·“德”的形成及其特点 | 第40-47页 |
| ·“礼”的形成及其特点 | 第47-53页 |
| ·人文精神的滥觞 | 第53-57页 |
| 第2章 自然主义价值取向——老子道论体系的思想文化渊源之二 | 第57-78页 |
| ·夏族文化的质朴性 | 第57-62页 |
| ·夏族生活习俗 | 第57-59页 |
| ·夏族文化的特质 | 第59-62页 |
| ·春秋时代思想文化的自然主义倾向 | 第62-68页 |
| ·殷商时代宗教观之自然主义倾向 | 第62-64页 |
| ·春秋时代天道观之自然主义倾向 | 第64-68页 |
| ·楚国文化对老子道论思想的影响 | 第68-78页 |
| ·南北文化不同论 | 第68-71页 |
| ·道家思想的地域性 | 第71-73页 |
| ·楚国风俗与价值观念的影响 | 第73-78页 |
| 第3章 史官文化与道家精神——老子道论体系的思想文化渊源之三 | 第78-99页 |
| ·隐士思想主旨与道家精神 | 第78-85页 |
| ·隐士群落及其类型 | 第78-80页 |
| ·隐士思想主旨 | 第80-85页 |
| ·史官文化及其意义 | 第85-90页 |
| ·史官文化的产生 | 第85-88页 |
| ·春秋时代史官文化的变化 | 第88-90页 |
| ·史官文化的理性方法 | 第90-95页 |
| ·史官的职业条件 | 第90-92页 |
| ·理性化——史官职业特点 | 第92-95页 |
| ·史官理性方法对老子的影响 | 第95-99页 |
| ·老子的史官职业论 | 第95-96页 |
| ·隐士批判意识与史官理性精神 | 第96-99页 |
| 第4章 存在本体——形上道论之一 | 第99-127页 |
| ·存在本体之形上道论 | 第100-109页 |
| ·道体的界定及其困境 | 第100-103页 |
| ·道体的界定及问题 | 第103-106页 |
| ·道论哲学形上学的特质 | 第106-109页 |
| ·无与有：道体属性 | 第109-117页 |
| ·道体的双重属性 | 第109-113页 |
| ·对老子本义的还原 | 第113-114页 |
| ·第40 章简本的佐证 | 第114-115页 |
| ·诠释与文本的契合 | 第115-117页 |
| ·道体与万物的关系 | 第117-127页 |
| ·虚涵：道体与万物关系的关键词 | 第117-119页 |
| ·对“生”的阐释 | 第119-123页 |
| ·道体与一、二、三的关系 | 第123-127页 |
| 第5章 价值本体——形上道论之二 | 第127-149页 |
| ·道体——存在本体与价值本体的统一 | 第127-132页 |
| ·二者统一的可能性 | 第127-129页 |
| ·二者统一的(文本资源)现实性 | 第129-130页 |
| ·“尊道贵德”——道与德的关系 | 第130-132页 |
| ·“自然”与“无为”：价值本体原则 | 第132-142页 |
| ·“自然”——道体价值原则之一 | 第132-138页 |
| ·“无为”——道体价值原则之二 | 第138-141页 |
| ·“自然”与“无为”的关系 | 第141-142页 |
| ·价值本体的层次 | 第142-149页 |
| ·价值本体层次的文本资源 | 第142-145页 |
| ·价值本体层次的思想支撑 | 第145-149页 |
| 第6章 天道 · 地道 · 人道 | 第149-172页 |
| ·天道原则 | 第149-153页 |
| ·“利而不害” | 第149-150页 |
| ·“损有余而补不足” | 第150-151页 |
| ·“不仁”与“无亲” | 第151-152页 |
| ·“功遂身退” | 第152-153页 |
| ·雌柔处下——地道原则 | 第153-158页 |
| ·“柔弱胜强” | 第153-155页 |
| ·“居下安下” | 第155-156页 |
| ·“知雄守雌” | 第156-158页 |
| ·无为而为——人道原则 | 第158-166页 |
| ·人道思想的双重向度 | 第158-160页 |
| ·“侯王”之哲学 | 第160-161页 |
| ·无为哲学概念簇 | 第161-163页 |
| ·“为无为”与“无事取天下” | 第163-166页 |
| ·天道、地道与人道的相通性 | 第166-172页 |
| ·天道、地道与人道相通的基础 | 第166-167页 |
| ·“三宝”新论 | 第167-172页 |
| 第7章 人道再论——道式社会政治观、历史观、人生观 | 第172-196页 |
| ·无为而为的社会政治观 | 第172-181页 |
| ·“圣人无常心，以百姓心为心” | 第172-173页 |
| ·“圣人能辅万物之自然” | 第173-176页 |
| ·“愚民”与“弃智”思想解析 | 第176-180页 |
| ·“不以兵强”的战争观 | 第180-181页 |
| ·理想主义的历史观 | 第181-187页 |
| ·“小国寡民” | 第181-183页 |
| ·对第80 章的解读 | 第183-186页 |
| ·老子历史观评析 | 第186-187页 |
| ·自然而然的人生观 | 第187-196页 |
| ·“返朴归真”的人性观 | 第187-190页 |
| ·“知足常足”的生活观 | 第190-192页 |
| ·“死而不亡”的死亡观 | 第192-194页 |
| ·“虚其心，实其腹”的欲望观 | 第194-196页 |
| 第8章 道性思维与道心境界 | 第196-224页 |
| ·道性思维 | 第196-213页 |
| ·道性思维的内涵 | 第196-198页 |
| ·道性思维的特点 | 第198-208页 |
| ·道性思维方式与物性思维方式 | 第208-210页 |
| ·实践的辩证法与思辨的辩证法 | 第210-213页 |
| ·道心境界 | 第213-224页 |
| ·“为道者”的外在体征 | 第213-215页 |
| ·修养途径与方式 | 第215-221页 |
| ·道心境界的层次 | 第221-224页 |
| 第9章 救世主旨与人文精神 | 第224-245页 |
| ·救世主旨——诸子百家的时代诉求 | 第224-231页 |
| ·颠覆时代——社会政治秩序的衰朽 | 第224-226页 |
| ·崩溃时代——社会文化秩序的转向 | 第226-229页 |
| ·拯救时代——诸子百家的时代主题 | 第229-231页 |
| ·老子思想的人文精神 | 第231-245页 |
| ·仁义观 | 第231-234页 |
| ·孝慈观 | 第234-237页 |
| ·礼学观 | 第237-240页 |
| ·鬼神观 | 第240-245页 |
| 结语——老子道论思想主旨与研究意义 | 第245-249页 |
| 参考文献 | 第249-255页 |
| 致谢 | 第255-257页 |
| 攻读博士学位期间所发表的成果 | 第257页 |
