摘要 | 第1-8页 |
Abstract | 第8-15页 |
第1章 绪论 | 第15-28页 |
·选题意义 | 第16-21页 |
·理论意义 | 第16-19页 |
·实践意义 | 第19-21页 |
·研究综述 | 第21-24页 |
·国内外“死亡 学”研究综述 | 第21-22页 |
·傅伟勋思想研究综述 | 第22-24页 |
·方法论说明与基本研究思路 | 第24-28页 |
·研究方法 | 第24-25页 |
·基本研究思路 | 第25-28页 |
第2章傅伟勋生死哲学的方法论 | 第28-39页 |
·从“批判的继承”来看“创造的诠释学” | 第28-34页 |
·“创造的诠 释学”的内容与基本涵义 | 第28-30页 |
·“创造的诠 释学”的学理渊源 | 第30-33页 |
·学者 们对“创造的诠释学”的评价 | 第33-34页 |
·从“创造的发展”看“创造的诠释学” | 第34-39页 |
·对“创造的诠释学”的补充 | 第34-36页 |
·对“创造的诠 释学”的评价 | 第36-39页 |
第3章 傅伟勋生死哲学的形上学 | 第39-49页 |
·广义的傅伟勋生死哲学的形上学 | 第39-43页 |
·“生命十大 层面与价值取向”模型 | 第39-41页 |
·“整全(顾及全面 )的多层远近观”方法 | 第41-43页 |
·狭义的傅伟勋生死哲学的形上学 | 第43-48页 |
·狭义形上学的内容 | 第43-45页 |
·超形上学的突破 | 第45-48页 |
·小结 | 第48-49页 |
第4章 傅伟勋生死哲学的主体观 | 第49-87页 |
·单独 实存的本然性的西方实存主义渊源 | 第49-65页 |
·西方传统二元论世界观的崩落与实存主义兴起 | 第49-52页 |
·萨特实存主体的本然性理论 | 第52-57页 |
·傅伟勋对萨特实存主体理论的深层分析与创新 | 第57-60页 |
·赫舍尔关于人的问题的研究对傅伟勋实存主体理论的补充 | 第60-65页 |
·中国式的实存主体的本然性:心性体认本位 | 第65-80页 |
·传统儒家的心性体认思想 | 第65-73页 |
·佛道两家的心性体认思想 | 第73-78页 |
·傅伟勋的心性论理论体系 | 第78-80页 |
·心性体认的时间观 | 第80-87页 |
·西方时间观的沿革 | 第80-83页 |
·中国禅道的时间观 | 第83-87页 |
第5章 傅伟勋生死哲学的境界论 | 第87-105页 |
·中国文化中的生死解脱境界 | 第87-100页 |
·传统儒家的生死解 脱境界 | 第87-92页 |
·傅伟勋对传统道家生死解脱境界的梳理 | 第92-97页 |
·傅伟勋对佛教生死解脱境界的梳理 | 第97-100页 |
·西方文化中的生死解脱境 界 | 第100-105页 |
·神性的生死解脱境界 | 第100-101页 |
·人性的生死解脱境界 | 第101-102页 |
·神人相即的生死解脱境界 | 第102-105页 |
第6章 傅伟勋生死哲学的工夫论 | 第105-115页 |
·传统儒道佛的工夫论 | 第105-112页 |
·传统儒家的工夫论 | 第105-108页 |
·傅伟勋对传统道家工夫论的梳理 | 第108-110页 |
·傅伟勋对传统佛家工夫论的梳理 | 第110-112页 |
·西方生死学的工夫论 | 第112-115页 |
·传统的“修灵”的与实存主义的“修心” | 第112-113页 |
·他力救赎与自力救赎 | 第113-115页 |
第7章 傅伟 勋生死哲学与现代精神治疗学 | 第115-133页 |
·阿德勒的个体心理学 | 第115-118页 |
·阿德勒精神分析理论的来源 | 第116页 |
·阿德勒精神分析理论的内容 | 第116-117页 |
·对阿德勒理论的评析 | 第117-118页 |
·傅朗克的意义治疗学 | 第118-126页 |
·傅朗克“意义治疗学”理论的来源 | 第119-120页 |
·傅朗克“意义治疗学”理论的内容 | 第120-124页 |
·对傅朗克“意义治疗学”理论的评析 | 第124-126页 |
·森田正马的“森田治疗学 ” | 第126-131页 |
·森田正马对“神经质”的理论分析 | 第126-127页 |
·“森田疗法”的具体内容 | 第127-128页 |
·对“森田治疗学”的理论分析 | 第128-131页 |
·傅伟勋心性体认本位的精神治疗法 | 第131-133页 |
结语:未完的体系 | 第133-139页 |
参考文献 | 第139-142页 |
致谢 | 第142-143页 |
攻读学位期间取得的科研成果 | 第143页 |