| 摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-6页 |
| 引言 | 第6-17页 |
| 第一章 巫、巫术的相关概念 | 第17-28页 |
| 第一节 巫及巫术的相关概念 | 第17-20页 |
| 一、巫的概念及巫的起源 | 第17-18页 |
| 1.巫的概念 | 第17页 |
| 2.巫的起源 | 第17-18页 |
| 二、巫术的概念及巫术的起源 | 第18-19页 |
| 1.巫术的概念 | 第18页 |
| 2.巫术的起源 | 第18-19页 |
| 三、巫与巫术之间的关系 | 第19-20页 |
| 第二节 夏代以前的巫、巫术 | 第20-24页 |
| 一、上古巫祝文化的分期 | 第21-23页 |
| 二、“夫人作享,家为巫史”时代 | 第23页 |
| 三、“绝地天通,无相侵渎”时代 | 第23-24页 |
| 第三节 夏代的巫、巫术——“巫政合一”(巫君合一) | 第24-28页 |
| 一、夏代的巫 | 第24-25页 |
| 二、夏代的巫术 | 第25-27页 |
| 三、夏代史官——巫史合一 | 第27-28页 |
| 第二章 殷商时期的巫术——祭祀时代 | 第28-42页 |
| 第一节 商代巫觋的界定 | 第28-33页 |
| 一、商代巫觋之定义 | 第28-29页 |
| 二、殷商时期的巫术 | 第29-31页 |
| 三、巫的主要职责和活动 | 第31-33页 |
| 第二节 巫师与知识分子的渊源 | 第33-37页 |
| 一、巫与医的关系——巫医合一 | 第34-35页 |
| 二、巫与史的关系——巫史交替 | 第35-36页 |
| 三、巫与知识分子 | 第36-37页 |
| 第三节 殷商的人神关系 | 第37-42页 |
| 一、殷商社会前期——敬鬼事神 | 第37-40页 |
| 二、殷商社会后期——慢于鬼神 | 第40-42页 |
| 第三章 周朝至春秋战国时期的巫觋、巫术 | 第42-56页 |
| 第一节 周朝时期 | 第42-47页 |
| 一、西周时期的巫史传统 | 第42-44页 |
| 二、西周时期的巫史分离 | 第44-45页 |
| 三、东周时期的巫及巫术 | 第45-47页 |
| 第二节 春秋战国时期 | 第47-51页 |
| 一、春秋战国时期——士、游士阶层的兴起 | 第47-49页 |
| 1."士"的出现 | 第48页 |
| 2.由"士"到"游士"的转变 | 第48-49页 |
| 二、巫史分离的完成 | 第49-50页 |
| 三、春秋战国时期——史官职能的转变 | 第50-51页 |
| 第三节 古代巫史的演变历程及意义 | 第51-56页 |
| 一、“史”之探源 | 第51-52页 |
| 二、史官文化对巫官文化的全面胜利 | 第52-54页 |
| 三、由巫到史的意义 | 第54-56页 |
| 第四章 儒家思想的源起 | 第56-64页 |
| 第一节 从巫者、儒者到儒家的演变过程 | 第56-60页 |
| 一、儒家、儒学、儒教定义辨析 | 第57页 |
| 二、“儒”的起源和意义 | 第57-59页 |
| 三、巫与儒、儒家的关系 | 第59-60页 |
| 第二节 儒家精神的特质 | 第60-64页 |
| 一、儒学的特征——实用的理性精神 | 第60页 |
| 二、儒学是肯定现世人生的学说 | 第60-61页 |
| 三、宗教没有兴起的原因 | 第61-64页 |
| 1.中国文化发展的路向没有给宗教留有空间 | 第61-62页 |
| 2.中国人的入世理性精神不需要宗教存在 | 第62页 |
| 3.统治阶层不允许民间宗教秩序化 | 第62-64页 |
| 结论 | 第64-68页 |
| 参考文献 | 第68-72页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第72-74页 |
| 致谢 | 第74-76页 |