春秋宗教习俗
| 第一章 春秋天帝崇拜溯源 | 第1-72页 |
| 第一节 天与黄帝的关系 | 第15-29页 |
| 一 天的本义是大人 | 第15-17页 |
| 二 天之原型是天鼋黄帝 | 第17-19页 |
| 三 周人祭天不祭喾 | 第19-20页 |
| 四 天借为空间之天 | 第20-22页 |
| 五 黄帝是周人为天所上尊号 | 第22-29页 |
| 第二节 商代上帝的原型 | 第29-39页 |
| 一 帝字本义诸说质疑 | 第29-31页 |
| 二 帝字象穿戴冠服之人形 | 第31-35页 |
| 三 帝的原型是商人祖先帝喾 | 第35-39页 |
| 第三节 帝、天关系的演变 | 第39-52页 |
| 一 帝、天由异源到合一 | 第39-40页 |
| 二 帝、天由祖先神到至上神 | 第40-42页 |
| 三 商宾于帝与周配天 | 第42-44页 |
| 四 周人接纳帝神信仰 | 第44-48页 |
| 五 商人排斥天神 | 第48-52页 |
| 第四节 西周天帝信仰的特点 | 第52-63页 |
| 一 西周天帝的神性特点 | 第52-56页 |
| 二 对天帝的虔诚信仰 | 第56-59页 |
| 三 西周天帝信仰的功能 | 第59-63页 |
| 第五节 春秋天信仰的特点 | 第63-72页 |
| 一 春秋帝崇拜式微 | 第63-64页 |
| 二 天主宰世界的特点 | 第64-66页 |
| 三 天命与天道 | 第66-68页 |
| 四 天崇拜的功能 | 第68-72页 |
| 第二章 春秋祖先崇拜 | 第72-91页 |
| 第一节 春秋宗庙祭祀 | 第72-81页 |
| 一 常祀——烝、尝、禘、告月 | 第72-74页 |
| 二 临事之祀 | 第74-75页 |
| 三 宗庙的意义 | 第75-77页 |
| 四 祖先神的象征 | 第77-81页 |
| 第二节 春秋祖先崇拜的特点 | 第81-85页 |
| 一 社会功能的政治性 | 第81-82页 |
| 二 人祖关系的亲近性 | 第82-85页 |
| 第三节 春秋祖先崇拜与宗法和孝德 | 第85-91页 |
| 一 祖先崇拜、宗法、孝德的关系 | 第85-87页 |
| 二 春秋祖先崇拜的宗法和孝德意义 | 第87-91页 |
| 第三章 春秋自然神崇拜 | 第91-108页 |
| 第一节 日月星辰山川之神 | 第91-98页 |
| 一 日神崇拜 | 第91-92页 |
| 二 星辰崇拜 | 第92-94页 |
| 三 雨云雷崇拜 | 第94-95页 |
| 四 山川之神——望 | 第95-96页 |
| 五 黄河崇拜 | 第96-98页 |
| 第二节 社稷崇拜 | 第98-108页 |
| 一 社神崇拜 | 第98-100页 |
| 二 稷神的前身——田祖 | 第100-102页 |
| 三 社稷之神的演变 | 第102-105页 |
| 四 春秋社稷崇拜 | 第105-108页 |
| 第四章 春秋前兆信仰习俗 | 第108-146页 |
| 第一节 春秋龟灵思想 | 第108-115页 |
| 一 龟灵思想的产生 | 第108-112页 |
| 二 春秋龟灵思想 | 第112-115页 |
| 第二节 春秋卜筮礼制 | 第115-128页 |
| 一 筮未取代卜 | 第115-118页 |
| 二 卜筮规则 | 第118-120页 |
| 三 春秋卜筮次数 | 第120-124页 |
| 四 春秋占筮与《周易》成书 | 第124-128页 |
| 第三节 春秋卜筮的功能和特点 | 第128-137页 |
| 一 春秋卜筮的社会功能 | 第128-131页 |
| 二 春秋卜筮的特点 | 第131-137页 |
| 第四节 春秋梦兆信仰 | 第137-146页 |
| 一 梦的类型 | 第137-139页 |
| 二 梦的解析和占断 | 第139-142页 |
| 三 春秋梦兆信仰的特点 | 第142-146页 |
| 第五章 春秋宗教性习俗 | 第146-180页 |
| 第一节 以宗教意识为基础的社会预测——预言 | 第146-158页 |
| 一 预言的依据 | 第146-149页 |
| 二 预言的构成类型 | 第149-152页 |
| 三 春秋预言的思维形式 | 第152-154页 |
| 四 春秋预言的特点 | 第154-158页 |
| 第二节 以鬼神为中介的交往方式——盟誓诅祝 | 第158-173页 |
| 一 盟和盟书 | 第158-162页 |
| 二 誓及其与盟的差异 | 第162-164页 |
| 三 诅及其与盟的差异 | 第164-167页 |
| 四 祝——诅的反义 | 第167-168页 |
| 五 鬼神在盟誓诅祝中的中介作用 | 第168-173页 |
| 第三节 春秋宗教流言的传播——鬼神显灵 | 第173-180页 |
| 一 鬼神显灵的方式 | 第173-175页 |
| 二 鬼神流言与社会情境 | 第175-177页 |
| 三 鬼神显灵与文化环境163 | 第177-180页 |
| 第六章 春秋宗教思想 | 第180-200页 |
| 第一节 春秋神正论 | 第180-189页 |
| 一 春秋神正论的内涵 | 第180-182页 |
| 二 春秋神正论的类型 | 第182-184页 |
| 三 春秋神正论的功能 | 第184-186页 |
| 四 神正论产生的社会文化因素 | 第186-189页 |
| 第二节 无神论思想 | 第189-200页 |
| 一 春秋无神论命题 | 第189-193页 |
| 二 春秋无神论的特点 | 第193-200页 |
| 第七章 春秋善恶报应观与佛教果报观 | 第200-223页 |
| 第一节 春秋善恶报应观 | 第200-205页 |
| 一 春秋善恶报应观的内容 | 第200-203页 |
| 二 春秋善恶报应观的影响 | 第203-205页 |
| 第二节 传统报应观与佛教果报观的差异 | 第205-213页 |
| 一 两种报应观的差异 | 第205-207页 |
| 二 两种报应观的异质文化根源 | 第207-213页 |
| 第三节 佛教果报观与传统报应观的融合 | 第213-223页 |
| 一 佛教果报观与中国文化冲突的焦点 | 第213-215页 |
| 二 中国化的佛教果报观的特点 | 第215-219页 |
| 三 民间报应信仰的特点 | 第219-223页 |
| 附录一：论文二篇 | 第223-242页 |
| 第一篇 《诗经》怨天诗新解 | 第223-232页 |
| 第二篇 帚字新解——长发华服之美妇形 | 第232-242页 |
| 附录二 | 第242-252页 |
| 引用文献 | 第242-250页 |
| 在读期间科研成果 | 第250-251页 |
| 声明 | 第251-252页 |
| 后记 | 第252页 |
