| 导论 | 第1-28页 |
| 上编:美的共相 | 第28-90页 |
| 一、 以“味”为美──中国古代关于美本质的哲学界定 | 第28-39页 |
| 1 从中西美学的显著差异谈起 | 第28页 |
| 2 “味”“美”相通的文字学考释 | 第28-30页 |
| 3 “味美”说的历史发展 | 第30-33页 |
| 4 “味美”说的要义剖析 | 第33-35页 |
| 5 “味美”说的当代价值审视 | 第35-39页 |
| 二、 以“心”为美──中国古代关于美本质的价值界定之一 | 第39-49页 |
| 1 美的哲学观与价值观之甄别 | 第39页 |
| 2 以“心”为美价值观的考证 | 第39-42页 |
| 3 现实美和艺术美与心灵表现之关系 | 第42-46页 |
| 4 以“心”为美的民族特色及其文化成因 | 第46-49页 |
| 三、 以“道”为美──中国古代关于美本质的价值界定之二 | 第49-64页 |
| 1 孔子：“善者，美之实也” | 第49-51页 |
| 2 孟子：“充实之谓美” | 第51-52页 |
| 3 荀子：“不全不粹之不足以为美” | 第52-54页 |
| 4 老子：“大音希声，大象无形” | 第54-55页 |
| 5 庄子：“至乐无乐” | 第55-58页 |
| 6 管仲：自然美在道德 | 第58页 |
| 7 韩非：“处其实不处其华” | 第58-60页 |
| 8 墨子：兼爱、利民为美 | 第60页 |
| 9 美在涅槃佛道 | 第60-61页 |
| 10 中国美学以“道”为美的文化透视 | 第61-64页 |
| 四、 同构为美──中国古代关于美本质的心理界定 | 第64-76页 |
| 1 儒、道、佛论“同构为美” | 第64-66页 |
| 2 “同声相应，同气相求” | 第66-69页 |
| 3 西方美学论“异质同构”之美 | 第69-71页 |
| 4 “物类相同，本标相应” | 第71-76页 |
| 五、 以“文”为美──中国古代关于形式美的认识 | 第76-90页 |
| 1 形式美在中国古代美学中的地位 | 第76-77页 |
| 2 以“文”为美的文字学考证 | 第77-78页 |
| 3 “文”之美是文饰形式之美 | 第78-80页 |
| 4 形式因错落有致而美 | 第80-81页 |
| 5 “文贵参差” | 第81-87页 |
| 6 中西美学形式美论之异同 | 第87-90页 |
| 中编:美的殊相 | 第90-248页 |
| 一、 儒家美论 | 第90-136页 |
| （一） “比德”为美──儒家论自然美本质 | 第90-102页 |
| 1 孔子论“比德” | 第91-92页 |
| 2 孟子论“比德” | 第92-93页 |
| 3 荀子论“比德” | 第93-95页 |
| 4 董仲舒论“比德” | 第95页 |
| 5 刘向论“比德” | 第95-96页 |
| 6 许慎论“比德” | 第96-97页 |
| 7 李谔、王通、白居易论“比德” | 第97-98页 |
| 8 宋儒论“比德” | 第98-102页 |
| （二） 以“情”为美──儒家论情感美 | 第102-116页 |
| 1 儒家对“情欲”的基本态度 | 第102-103页 |
| 2 《乐论》、《乐记》：情感美之滥觞 | 第103-104页 |
| 3 六朝：情感美的正式提出 | 第104-106页 |
| 4 明末清初：情感美学的强音 | 第106-108页 |
| 5 明清情感美学的表现形态 | 第108-111页 |
| 6 晚清论情感美 | 第111-113页 |
| 7 情感美学的当代价值审视 | 第113-116页 |
| （三） 以“和”为美──儒家论社会关系美 | 第116-127页 |
| 1 “礼之用，和为贵” | 第116-119页 |
| 2 “和”之美的现实表现形态 | 第119-121页 |
| （1） 天地之和 | 第119页 |
| （2） 天人之和 | 第119页 |
| （3） 人人之和 | 第119-121页 |
| A 纵向之和 | 第119-120页 |
| B 横向之和 | 第120页 |
| C 社会之和 | 第120-121页 |
| （4） 政和为美 | 第121页 |
| （5） 人和为美 | 第121页 |
| 3 “和”之美的艺术表现形态 | 第121-125页 |
| （1） “乐之务在于和心” | 第122页 |
| （2） “琴所首重者，和也” | 第122-123页 |
| （3） “温柔敦厚，诗教也” | 第123-125页 |
| 4 中西和谐美思想比较 | 第125-127页 |
| （四） “中的为工”──儒家论“合目的”形式美 | 第127-136页 |
| 1 何为“合目的”形式美 | 第127-128页 |
| 2 孔子论“辞达而已” | 第128-129页 |
| 3 韩愈论“文无难易惟其是” | 第129-131页 |
| 4 苏轼论“随物赋形” | 第131-133页 |
| 5 “合目的”形式美的表现形态 | 第133-136页 |
| 二、 道家美论 | 第136-205页 |
| （一） 以“无”为美──道家论至美在无限 | 第136-152页 |
| 1 老子：“大象无形”、“大音希声” | 第136-137页 |
| 2 庄子：“大美不言”、“至乐无乐” | 第137-138页 |
| 3 《吕氏春秋》：“不见之见，无闻之闻” | 第138-139页 |
| 4 《礼记》：“至乐无声”、“至敬无文” | 第139-140页 |
| 5 《淮南子》：“至乐不笑”、“无味足味” | 第140-141页 |
| 6 玄学：以无御有、以寡治众 | 第141-142页 |
| 7 “无”之美的表现形态 | 第142-149页 |
| （1） “无为”之美 | 第142-143页 |
| （2） “无声”之美 | 第143-144页 |
| （3） “无形”之美 | 第144-147页 |
| （4） “无言”之美 | 第147-148页 |
| （5） “无味”之美 | 第148-149页 |
| 8 经验之美的有限性 | 第149-152页 |
| （二） 以“妙”为美──道家论美在有限通向无限 | 第152-162页 |
| 1 “神而不知其迹曰妙” | 第152-155页 |
| 2 释“玄” | 第155-157页 |
| 3 释“远” | 第157-159页 |
| 4 释“逸”、“古”、“苍”、“老” | 第159-161页 |
| 5 释“神”、“微”、“幽”、“绝” | 第161-162页 |
| （三） 以“淡”为美──道家论平淡美胜浓丽美 | 第162-170页 |
| 1 “道之出口，淡乎其无味” | 第162-163页 |
| 2 “大羹必有淡味” | 第163页 |
| 3 淡薄世务、淡漠情感 | 第163-164页 |
| 4 陶渊明：“开千古平淡之宗” | 第164-165页 |
| 5 田园诗与水墨山水 | 第165-167页 |
| 6 “寄至味于淡泊” | 第167页 |
| 7 “炫烂之极，归于平淡” | 第167-168页 |
| 8 “平淡”美的整体把握 | 第168-170页 |
| （四） 以“柔”为美──道家论柔弱美胜刚强美 | 第170-173页 |
| 1 “百炼刚化为绕指柔” | 第170-171页 |
| 2 “柔”、“弱”、“雌” | 第171页 |
| 3 “下”、“贱”、“愚” | 第171-172页 |
| 4 “不争”、“恐先”、“忌骄” | 第172-173页 |
| （五） “自然”为美──道家论美的无意识性 | 第173-187页 |
| 1． 老、庄论“自然”之美 | 第173-175页 |
| 2． 汉代对“自然”之美的否定 | 第175-176页 |
| 3． 魏晋：“越名教而任自然” | 第176-177页 |
| 4． 南朝：“自然英旨”“芙蓉出水” | 第177-178页 |
| 5． 唐宋：“自然者为上品之上” | 第178-180页 |
| 6． 明清：“以自然之为美” | 第180-183页 |
| 7． “出色而本色” | 第183-187页 |
| （六） “生气”为美──道家论美在生命 | 第187-197页 |
| 1． 老、庄化“摄生”、“养生” | 第188-189页 |
| 2． 《易传》论“生生” | 第189-190页 |
| 3． 玄学论“养生” | 第190-191页 |
| 4． 道教论“长生” | 第191页 |
| 5． “生气”说 | 第191-197页 |
| （七） “适性”为美──道家论美的自主性和自由性 | 第197-205页 |
| 1． “适性”、“任性” | 第198-201页 |
| 2． “自适其适”与“适人之适” | 第201-202页 |
| 3． “适性”之美的多样性 | 第202-203页 |
| 4． “逍遥”与“自由” | 第203-205页 |
| 三、 佛教美论 | 第205-248页 |
| （一） “镜花水月”──佛教对现实美的认识 | 第206-210页 |
| 1． “众因缘生法，我说即是空” | 第206-207页 |
| 2． 现实之美是“泡影” | 第207-208页 |
| 3． “不净观” | 第208-210页 |
| （二） “寂灭”为美──佛家论美的本质 | 第210-225页 |
| 1． “无乐之乐”的“法喜禅悦” | 第210页 |
| 2． “涅槃”之美 | 第210-211页 |
| 3． “佛土”之美 | 第211-213页 |
| 4． “佛性”之美 | 第213-214页 |
| 5． 死亡之美 | 第214-219页 |
| （1） 死是生之痛苦的结束 | 第215-217页 |
| （2） 死是新生的开始 | 第217-218页 |
| （3） 死体现“无常”真理 | 第218-219页 |
| 6． 空寂之美 | 第219-224页 |
| （1） “空”之美 | 第219-222页 |
| （2） “静”之美 | 第222-223页 |
| （3） “闲”之美 | 第223-224页 |
| 7． 小结 | 第224-225页 |
| （三） 以“圆”为美──佛教对现实美的变相肯定之一 | 第225-237页 |
| 1． “色复异空” | 第226-227页 |
| 2． 圆相之美 | 第227-229页 |
| 3． 理圆而美 | 第229-231页 |
| 4． 智圆为美 | 第231-233页 |
| 5． 法圆为美 | 第233-234页 |
| 6． 小结 | 第234-237页 |
| （四） 光明为美──佛教对现实美的变相肯定之二 | 第237-248页 |
| 1． “无明”之丑 | 第237-238页 |
| 2． 佛光之美 | 第238-241页 |
| 3． 光明诸相 | 第241-248页 |
| （1） 日 | 第241-242页 |
| （2） 月 | 第242-244页 |
| （3） 灯 | 第244页 |
| （4） 火 | 第244-245页 |
| （5） 金 | 第245页 |
| （6） 珠 | 第245-246页 |
| （7） 镜 | 第246-248页 |
| 下编:美的感知 | 第248-277页 |
| 一、 审美特征论 | 第248-260页 |
| （一） 审美的愉快性 | 第248-251页 |
| 1． “乐”、“悦”、“快”、“娱” | 第248-250页 |
| 2． “好”、“爱” | 第250页 |
| 3． 快感决定美的多样性 | 第250-251页 |
| （二） 审美的直觉性 | 第251-253页 |
| （三） 审美的主观性 | 第253-255页 |
| （四） 审美的客观性 | 第255-256页 |
| （五） 审美的真实性 | 第256-260页 |
| 二、 审美方法论 | 第260-277页 |
| （一） “体味”说 | 第261-263页 |
| 1． “味之”、“回味”、“品味”、“寻味” | 第261页 |
| 2． 五觉感官均是审美感官 | 第261-262页 |
| 3． “咀嚼不尽”、“回味无穷” | 第262-263页 |
| （二） “以我观物”说 | 第263-267页 |
| 1． 释“以我观物” | 第263-264页 |
| 2． “以我观物”的历史脉络 | 第264-265页 |
| 3． 艺术美的审美鉴赏 | 第265-267页 |
| （1） “披文入情” | 第265-266页 |
| （2） “得意忘言” | 第266-267页 |
| （三） “虚静”说 | 第267-277页 |
| 1． “虚静”发生论 | 第268-269页 |
| 2． “虚静”功能论 | 第269-277页 |
