| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 绪论 | 第8-9页 |
| 一 用佛学格义康德哲学 | 第9-14页 |
| （一） 用佛学唯识论的“本识”说格义康德的“检点”说 | 第10页 |
| （二） 以佛学心识理论格义康德的感性学说 | 第10-11页 |
| （三） 以佛学华严宗格义康德哲学的考察作用 | 第11-12页 |
| （四） 以佛学真如学说格义康德的自由学说 | 第12-14页 |
| 二 佛教心理学 | 第14-18页 |
| （一） 分析色蕴是空 | 第15-16页 |
| （二） 受、想、行三蕴是空 | 第16-17页 |
| （三） 识蕴是空 | 第17页 |
| （四） 对五蕴皆空的总结 | 第17-18页 |
| 三 大乘起信论学理考察 | 第18-22页 |
| （一） 《大乘起信论》在佛学界的地位 | 第18-19页 |
| 1、《大乘起信论》的根本思想 | 第18-19页 |
| 2、《大乘起信论》在佛教思想系统内所占的位置 | 第19页 |
| （二） 佛身论之史的发展与起信思想 | 第19-20页 |
| 1、本体与佛身 | 第19页 |
| 2、佛身与如来藏心 | 第19-20页 |
| 3、三身说之争辩 | 第20页 |
| 4、《大乘起信论》对于两种三身说的调和 | 第20页 |
| （三） 心识论之史的发展与起信思想 | 第20-22页 |
| 1、地摄两派关于心识论之争辩 | 第21页 |
| 2、《大乘起信论》的心识说 | 第21-22页 |
| 四 用佛学理论贯通老子哲学 | 第22-25页 |
| （一） 用《大乘起信论》的一心二门论来贯通老子的“道” | 第22-24页 |
| （二） 用佛家的“我相”贯通老子的名相论 | 第24-25页 |
| 五 佛陀时代及原始佛教教理纲要 | 第25-27页 |
| （一） 佛教理论的中庸和注重实践 | 第25页 |
| （二） 理论与实际相调和 | 第25-26页 |
| （三） 从认识论出发的因缘观 | 第26-27页 |
| （四） 无常与无我 | 第27页 |
| （五） 解脱与涅磐 | 第27页 |
| 六 梁启超的佛教哲学 | 第27-33页 |
| （一） “三界唯心”的本体论思想和无我说 | 第28-29页 |
| （二） 业力轮回和精神不死说 | 第29-30页 |
| （三） 理性主义和直觉主义复合构成的认识论 | 第30-31页 |
| （四） 发掘佛教思想的人文价值 | 第31-33页 |
| 七 梁启超“应用佛学”产生的历史原因和不同时期的特点 | 第33-39页 |
| （一） 梁启超从事佛学研究的原因 | 第34-35页 |
| （二） 早期梁启超佛学思想的特点 | 第35-36页 |
| （三） 欧洲之行对梁启超佛学思想的影响 | 第36-37页 |
| （四） 晚年梁启超佛学思想的特点 | 第37-39页 |
| 结语 | 第39-40页 |
| 参考文献 | 第40-41页 |
