越南后黎朝儒学的发展与兴盛
| 摘要 | 第4-6页 |
| abstract | 第6-8页 |
| 绪论 | 第12-29页 |
| 一、选题意义 | 第12-14页 |
| 二、主要思路 | 第14-18页 |
| 三、研究现状 | 第18-25页 |
| 四、研究方法 | 第25-26页 |
| 五、创新之处 | 第26-27页 |
| 六、相关概念的界定 | 第27-29页 |
| 第一章 越南郡县时代儒学的传入 | 第29-63页 |
| 第一节 儒学在中原地区的创立 | 第29-36页 |
| 第二节 儒学在在岭南地区的浸润 | 第36-43页 |
| 第三节 儒学在岭南地区影响的进一步扩大 | 第43-52页 |
| 第四节 儒学在岭南地区影响的扩大与深入 | 第52-58页 |
| 第五节 儒学在安南地区的兴盛 | 第58-63页 |
| 第二章 越南后黎朝前的思想文化发展历程 | 第63-87页 |
| 第一节 越南自主国家的建立与统治思想的发展 | 第63-67页 |
| 第二节 李陈朝时期的思想文化发展 | 第67-77页 |
| 第三节 儒学兴起的序幕 | 第77-87页 |
| 一 胡朝对越南的治理 | 第77-80页 |
| 二 属明时期的文教政策与影响 | 第80页 |
| 三 明朝在交阯郡的治理 | 第80-84页 |
| 四 明朝的撤出与后黎朝的建立 | 第84-87页 |
| 第三章 儒学在后黎朝发展与兴盛的条件 | 第87-113页 |
| 第一节 儒学在后黎朝发展的政治背景和条件 | 第87-92页 |
| 第二节 儒学在后黎朝兴起的社会经济条件 | 第92-95页 |
| 第三节 儒学在后黎朝兴起的文化条件 | 第95-103页 |
| 一 长期儒学思想的浸渍 | 第95-98页 |
| 二 统治者对儒学的认同与推崇 | 第98-100页 |
| 三 汉字与汉语文言在越南的长期使用 | 第100-103页 |
| 第四节 后黎朝儒学发展的外部条件 | 第103-113页 |
| 一 宗藩关系的建立为文化交流奠定了基础 | 第103-104页 |
| 二 朝贡往来推动儒学在越南的传播 | 第104-109页 |
| 三 宋明理学对越南儒学的影响 | 第109-113页 |
| 第四章 后黎朝儒学兴盛的表现 | 第113-157页 |
| 第一节 统治者对儒学的推崇与儒学的制度化 | 第114-132页 |
| 一 统治者对儒学教育的重视 | 第114-117页 |
| 二 统治者以儒家思想治国 | 第117-119页 |
| 三 儒学教育体系与人才选拔制度的建立 | 第119-132页 |
| 第二节 儒化的士族阶层 | 第132-148页 |
| 一 阮廌 | 第133-136页 |
| 二 吴士连 | 第136-138页 |
| 三 黎嵩 | 第138-140页 |
| 四 阮秉谦 | 第140-143页 |
| 五 黎贵惇 | 第143-148页 |
| 第三节 儒学在基层社会的传播 | 第148-157页 |
| 一 以行政手段推动儒学深入民间 | 第149-152页 |
| 二 乡学私塾的发展 | 第152-154页 |
| 三 儒学伦理道德标准的建立 | 第154-157页 |
| 第五章 儒学在越南的本土化 | 第157-188页 |
| 第一节 明显的“三教合流” | 第157-174页 |
| 一 三教合流的原因 | 第157-159页 |
| 二 后黎朝之前三教合流的情况 | 第159-170页 |
| 三 后黎朝时期“三教合流”的表现 | 第170-174页 |
| 第二节 儒学与越南传统观念的融合 | 第174-180页 |
| 一 提高了中国传统儒学中女性的地位 | 第174-178页 |
| 二 祖先崇拜观念与儒学的融合 | 第178-180页 |
| 第三节 儒学与越南民族意识与思维特点的结合 | 第180-188页 |
| 一 儒学与爱国主义思想相结合 | 第181-185页 |
| 二 儒学本土化体现的民族思维特点 | 第185-188页 |
| 结语 后黎朝儒学发展的影响和作用 | 第188-202页 |
| 第一节 儒学在后黎朝的政治功能 | 第189-193页 |
| 第二节 儒学的文化功能及价值 | 第193-202页 |
| 一 儒学的文化功能和价值 | 第193-194页 |
| 二 儒学文化价值在后黎朝的作用 | 第194-202页 |
| 参考文献 | 第202-213页 |
| 致谢 | 第213页 |
