| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 第1章 前言 | 第9-18页 |
| 1.1 选题背景 | 第9-10页 |
| 1.2 选题依据 | 第10-11页 |
| 1.2.1 是继承和弘扬少数民族体育文化遗产的需要 | 第10页 |
| 1.2.2 是丰富少数民族体育文化、增强体质、构建和谐社会的需要 | 第10-11页 |
| 1.2.3 是探索少数民族民俗体育发展规律的需要 | 第11页 |
| 1.3 研究目的及意义 | 第11-13页 |
| 1.3.1 研究目的 | 第11页 |
| 1.3.2 研究意义 | 第11-13页 |
| 1.4 研究重点和难点 | 第13页 |
| 1.4.1 研究重点 | 第13页 |
| 1.4.2 研究难点 | 第13页 |
| 1.5 文献综述 | 第13-18页 |
| 1.5.1 相关概念界定 | 第13-14页 |
| 1.5.2 国内外的相关研究 | 第14-18页 |
| 1.5.2.1 关于非物质文化遗产的研究 | 第14-15页 |
| 1.5.2.2 关于民俗体育的研究 | 第15-16页 |
| 1.5.2.3 关于木鼓舞的研究 | 第16-18页 |
| 第2章 研究方法与研究对象 | 第18-19页 |
| 2.1 研究对象 | 第18页 |
| 2.2 研究方法 | 第18-19页 |
| 2.2.1 文献资料法 | 第18页 |
| 2.2.2 访谈法 | 第18页 |
| 3.2.3 实地调查法 | 第18页 |
| 3.2.4 逻辑推理分析法 | 第18-19页 |
| 第3章研究结分析与讨论 | 第19-38页 |
| 3.1 非物质文化遗产背景研究 | 第19页 |
| 3.2 佤族木鼓舞的产生历程 | 第19-26页 |
| 3.2.1 佤族木鼓舞的历史渊源与神话传说 | 第20-21页 |
| 3.2.2 佤族木鼓的造型与制作过程 | 第21-22页 |
| 3.2.3 佤族木鼓舞的套路、动作及技艺特点 | 第22-24页 |
| 3.2.4 神秘的佤族木鼓文化内涵 | 第24-25页 |
| 3.2.5 佤族木鼓舞文化变迁 | 第25-26页 |
| 3.3 佤族木鼓舞在临沧市和普洱市传承与发展中的困境 | 第26-29页 |
| 3.3.1 以木鼓为核心开展的民俗体育活动有许多禁忌，导致开展受到限制 | 第26-27页 |
| 3.3.2 木鼓舞文化内涵逐渐丧失 | 第27页 |
| 3.3.3 佤族村寨基础设施严重滞后，政府部门的实施力度薄弱 | 第27-28页 |
| 3.3.4 参与佤族木鼓舞的后备人才大量流失 | 第28页 |
| 3.3.5 以木鼓为核心的工艺商品产业化发展不完善 | 第28-29页 |
| 3.4 佤族木鼓舞的传承人与传承方式 | 第29-31页 |
| 3.4.1 佤族木鼓舞传承人的情况 | 第29-30页 |
| 3.4.2 佤族木鼓舞传承方式 | 第30-31页 |
| 3.5 佤族木鼓舞的表演形式 | 第31页 |
| 3.6 民俗体育视角下佤族木鼓舞的意义和价值 | 第31-34页 |
| 3.6.1 维护民族繁衍生息，增强民族认同与团结 | 第31-32页 |
| 3.6.2 具有社会整合与调试价值 | 第32页 |
| 3.6.3 有助于民族精神和性格的塑造 | 第32-33页 |
| 3.6.4 有助于佤族村民健身与业余时间娱乐 | 第33页 |
| 3.6.5 具有心理慰藉和情感宣泄价值 | 第33页 |
| 3.6.6 具有民族探美价值 | 第33-34页 |
| 3.6.7 促进佤族民俗体育文化传承与发展 | 第34页 |
| 3.7 非物质文化遗产保护视角下佤族木鼓舞的保护措施 | 第34-38页 |
| 3.7.1 尊重传统民俗文化，适度开发 | 第34-35页 |
| 3.7.2 借助木鼓舞成功申遗的优势，扩大民俗体育的知名度和保护力度 | 第35页 |
| 3.7.3 以体育旅游产业带动佤族民俗体育的传播 | 第35页 |
| 3.7.4 积极倡导和鼓励项目合作开发的模式以推动佤族木鼓文化发展 | 第35-36页 |
| 3.7.5 加强政府部门的调控职能，促进佤族民俗体育发展 | 第36页 |
| 3.7.6 重视培养佤族文化传承人 | 第36-38页 |
| 第4章 结论和建议 | 第38-40页 |
| 4.1 结论 | 第38页 |
| 4.2 建议 | 第38-40页 |
| 参考文献 | 第40-42页 |
| 附录 | 第42-50页 |
| 攻读硕士期间发表论文及科研情况 | 第50-51页 |
| 致谢 | 第51页 |
