| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-12页 |
| 绪论 | 第12-33页 |
| 一、选题的缘起与意义 | 第12-16页 |
| 二、相关研究历史与现状 | 第16-30页 |
| 三、研究目标、基本思路及研究方法 | 第30-33页 |
| 第一章 蒙古族革命叙事中的政治话语与性别书写 | 第33-62页 |
| 第一节 新型民族关系建构与性别想象 | 第34-45页 |
| 一、“兄弟”模式、阶级分析：新型民族关系的基本形态及依据 | 第35-38页 |
| 二、“蒙汉恋情”：民族“社会距离”及想象性解决 | 第38-41页 |
| 三、汉族医生与蒙古族患者：民族特殊经验及其跨文化阐释 | 第41-45页 |
| 第二节 革命进程中的蒙古族女性 | 第45-53页 |
| 一、“白月里流黑泪”的劳苦妇女 | 第45-48页 |
| 二、“新生活的土壤里开出的花朵” | 第48-51页 |
| 三、“坏女人”形象及“性的叙述”的困难 | 第51-53页 |
| 第三节 英雄史诗叙事模式的承续与改造 | 第53-62页 |
| 一、从“战争+婚姻”母题到“革命+恋爱”模式 | 第54-57页 |
| 二、马背民族的革命英雄与民族审美传统 | 第57-62页 |
| 第二章 性别视野中的民族历史叙事 | 第62-100页 |
| 第一节 成吉思汗叙事的性别文化内涵 | 第64-73页 |
| 一、“苍狼白鹿”：蒙古族传统性别理想的复现 | 第64-67页 |
| 二、“诃额伦训子”：意味深长的民族历史片段 | 第67-70页 |
| 三、术赤血统疑云：成吉思汗崇拜及父系血统观 | 第70-73页 |
| 第二节 蒙元女杰想象的“解构” | 第73-84页 |
| 一、王室女儿：“女人交易”以“父之名” | 第74-77页 |
| 二、女政治家：“作为男人支持者的女人” | 第77-80页 |
| 三、满都海斯琴：“赛因哈屯”的功绩 | 第80-84页 |
| 第三节 嘎达梅林叙事的性别审视 | 第84-100页 |
| 一、嘎达梅林形象与蒙古族性别审美传统 | 第87-90页 |
| 二、牡丹形象的重构：母职复归及女英雄的“末路” | 第90-95页 |
| 三、“红颜祸水”与民族历史记忆 | 第95-100页 |
| 第三章 蒙古族生态书写的性别表述与民族认同 | 第100-127页 |
| 第一节 生态书写的女性想象与民族认同 | 第102-112页 |
| 一、女性与自然的互指：民族认同合法性的获得 | 第104-105页 |
| 二、神化女性想象：传统萨满文化的现代阐释 | 第105-106页 |
| 三、老额吉：蒙古族生态文化的诗性彰显 | 第106-108页 |
| 四、母子场景的重构：民族传统文化之优质的凸显 | 第108-112页 |
| 第二节 传统游牧文化的魅力与现代境遇 | 第112-127页 |
| 一、“乞颜精神”：游牧文化人格的刚健之美 | 第112-115页 |
| 二、自由浪漫：一种诗意的男性生命形态 | 第115-118页 |
| 三、生命意识：“铁汉柔情”的奥秘 | 第118-121页 |
| 四、最后的守望：文化焦虑与多重批判 | 第121-127页 |
| 第四章 蒙古族文学叙事中的启蒙与性别 | 第127-164页 |
| 第一节 喇嘛的爱情故事 | 第129-137页 |
| 一、佛教禁欲文化及其对人性的压抑 | 第130-132页 |
| 二、“性的政治”与历史批判 | 第132-135页 |
| 三、宗教终极关怀与人性局限 | 第135-137页 |
| 第二节 启蒙语境中的女性苦难与救赎 | 第137-148页 |
| 一、承载国家民族苦难的女性受难者 | 第137-142页 |
| 二、蒙古族妇女性别遭际的人道主义观照 | 第142-148页 |
| 第三节 性别视域与蒙古族女性主体性叙事 | 第148-164页 |
| 一、“女强人”的悲喜人生 | 第148-154页 |
| 二、蒙古族“娜拉”何去何从 | 第154-158页 |
| 三、有限的女性本体探寻 | 第158-164页 |
| 结语 | 第164-170页 |
| 参考文献 | 第170-178页 |
| 致谢 | 第178-179页 |
| 个人简历及在学期间发表的学术论文 | 第179页 |