| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 一、引言 | 第7-8页 |
| 二、现代新儒学的特质 | 第8-10页 |
| (一) 现代新儒学的兴起 | 第8-9页 |
| (二) 现代新儒学的特质 | 第9-10页 |
| 三、“新心学”的思想渊源 | 第10-20页 |
| (一) 复兴民族文化是救国之根本出路 | 第11-12页 |
| (二) “新心学”一名的由来 | 第12-13页 |
| (三) “新心学”思想渊源 | 第13-20页 |
| 1、西方哲学思想 | 第13-15页 |
| 2、中国传统文化 | 第15-17页 |
| 3、现代新儒家思想 | 第17-20页 |
| 四、“新心学”思想分期 | 第20-22页 |
| (一) 草创阶段 | 第20-21页 |
| (二) 成熟阶段 | 第21-22页 |
| (三) 完成阶段 | 第22页 |
| 五、“新心学”的思想体系 | 第22-37页 |
| (一) 心论 | 第22-26页 |
| 1、“合心而言实在” | 第22-23页 |
| 2、“合理而言实在” | 第23-25页 |
| 3、“合意义价值而言实在” | 第25-26页 |
| (二) 知行观 | 第26-30页 |
| 1、知与行概念的界说 | 第27页 |
| 2、知行合一的含义 | 第27-28页 |
| 3、知与行的关系 | 第28-29页 |
| 4、知行合一与知难行易说的关系 | 第29-30页 |
| (三) 时空观 | 第30-31页 |
| 1、“时空是理” | 第30页 |
| 2、“时空是心中之理” | 第30页 |
| 3、“时空是自然知识所以可能的心中之理或先天标准” | 第30-31页 |
| 4、“时空是自然行为所以可能心中之理或先天标准” | 第31页 |
| (四) 方法论 | 第31-34页 |
| 1、三种方法 | 第31-33页 |
| 2、三大方法之间的关系 | 第33-34页 |
| (五) 文化观 | 第34-37页 |
| 1、探讨文化的目的 | 第34-35页 |
| 2、相关概念范畴 | 第35页 |
| 3、文化的体用关系 | 第35-36页 |
| 4、民族文化复兴的方案 | 第36-37页 |
| 六、“新心学”思想的“新”之所在 | 第37-43页 |
| (一) 心学的产生及其发展 | 第37-39页 |
| (二) “新心学”的“新”之所在 | 第39-43页 |
| 1. “新心学”所处的时代之“新” | 第39-40页 |
| 2. “新心学”是调和朱子理学和陆王心学的产物 | 第40-41页 |
| 3. “新心学”是用西方哲学的方法和材料对中国哲学作新的诊释 | 第41-42页 |
| 4. “新心学”体系基本范畴的涵义之“新” | 第42-43页 |
| 七、“新心学”的合理性及其历史地位 | 第43-46页 |
| (一) “新心学”的合理性 | 第44-45页 |
| 1. 理想主义精神 | 第44页 |
| 2. 方法论的自觉追求 | 第44-45页 |
| 3. 文化的体与用 | 第45页 |
| (二) “新心学”思想的历史地位 | 第45-46页 |
| 八、结束语 | 第46-48页 |
| 参考文献 | 第48-50页 |
| 后记 | 第50页 |