| 中文摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-16页 |
| 导论 本雅明的历史哲学思想对马克思唯物史观的回应 | 第16-40页 |
| 一、西方自由民主体系与人类最理想的制度模式 | 第16-19页 |
| 二、“马克思主义向何处去”的疑问与本雅明历史哲学思想的启迪 | 第19-30页 |
| 三、本雅明历史哲学思想的国内外研究现状 | 第30-37页 |
| 四、论文研究的重点和基本理论框架 | 第37-40页 |
| 第一章 危机和批判 | 第40-65页 |
| 第一节 资本主义的拱廊街 | 第41-54页 |
| 一、商品拜物教和物化世界 | 第42-50页 |
| 二、现代性的幻境世界 | 第50-51页 |
| 三、现代性神话 | 第51-54页 |
| 第二节 历史进步论的幻象 | 第54-59页 |
| 一、历史进步观念 | 第54-56页 |
| 二、“进步的观念必须以灾难的观念为基础” | 第56-59页 |
| 第三节 废墟和乌托邦意义 | 第59-65页 |
| 一、现代性的碎片和废墟 | 第59-61页 |
| 二、乌托邦意义 | 第61-63页 |
| 三、现代性的辩证意象 | 第63-65页 |
| 第二章 黑格尔历史理性破产后的历史观念 | 第65-86页 |
| 第一节 实证的历史主义和新康德主义的历史哲学 | 第65-69页 |
| 一、实证的历史主义 | 第65-68页 |
| 二、新康德主义历史哲学 | 第68-69页 |
| 第二节 柏格森、胡塞尔的时间意识 | 第69-76页 |
| 一、柏格森对于“两种时间”的区分 | 第70-72页 |
| 二、胡塞尔的内在时间意识 | 第72-76页 |
| 第三节 尼采、海德格尔的历史观 | 第76-86页 |
| 一、尼采的历史观 | 第76-82页 |
| 二、海德格尔的历史观 | 第82-86页 |
| 第三章 历史和时间观念的认识论基础 | 第86-109页 |
| 第一节 对现代形而上学语言观和认识论的批判 | 第87-95页 |
| 一、命名语言和判断语言 | 第88-90页 |
| 二、对康德及其以后的现代认识论的批判 | 第90-93页 |
| 三、作为“教义”的知识 | 第93-95页 |
| 第二节 碎片和星座 | 第95-102页 |
| 一、存在的辩证结构 | 第96-98页 |
| 二、理念：永恒的星座 | 第98-102页 |
| 第三节 唯物主义经验论：停顿的辩证法 | 第102-109页 |
| 一、停顿的辩证法 | 第103-104页 |
| 二、寓言式的辩证意象 | 第104-109页 |
| 第四章 弥赛亚主义与历史唯物主义 | 第109-136页 |
| 第一节 犹太教的弥赛亚主义 | 第109-125页 |
| 一、神秘主义 | 第111-113页 |
| 二、犹太教神秘主义：喀巴拉 | 第113-116页 |
| 三、弥赛亚主义 | 第116-118页 |
| 四、弥赛亚性 | 第118-125页 |
| 第二节 历史唯物主义 | 第125-136页 |
| 一、共产主义是指向人类解放的现实运动 | 第126-130页 |
| 二、阶级意识 | 第130-133页 |
| 三、现代社会与未来社会 | 第133-136页 |
| 第五章 本雅明的时间意识 | 第136-163页 |
| 第一节 希腊和犹太的时间观念 | 第136-147页 |
| 一、希腊人的时间观念 | 第137-142页 |
| 二、希伯来人的时间观念 | 第142-147页 |
| 第二节 基督教的时间观念 | 第147-151页 |
| 一、线性时间观 | 第147-149页 |
| 二、被投射到未来的永恒 | 第149-150页 |
| 三、时间内在化的先河 | 第150-151页 |
| 第三节 本雅明时间意识的主要内容 | 第151-163页 |
| 一、时间与存在 | 第151-155页 |
| 二、时间与历史 | 第155-157页 |
| 三、时间与伦理 | 第157-160页 |
| 四、时间的辩证结构 | 第160-163页 |
| 第六章 过去、现在和未来 | 第163-188页 |
| 第一节 历史的辩证意象 | 第164-176页 |
| 一、世俗性和弥赛亚性辩证统一的人类存在状态 | 第164-167页 |
| 二、历史的两幅面孔 | 第167-171页 |
| 三、历史：“时间里的真实” | 第171-173页 |
| 四、另一种书写历史的方式——逆向梳理历史 | 第173-176页 |
| 第二节 过去的意义与解放 | 第176-181页 |
| 一、指向弥赛亚救赎的过去 | 第176-180页 |
| 二、革命和解放：弥赛亚断裂 | 第180-181页 |
| 第三节 即将来临的正义 | 第181-188页 |
| 一、正义——一种承诺和可能性 | 第181-185页 |
| 二、没有弥赛亚的弥赛亚 | 第185-188页 |
| 第七章 一个没有政治和历史的未来社会何以可能 | 第188-201页 |
| 第一节 人类的自我中心性与陷入目的论思维的传统历史观 | 第188-194页 |
| 一、人类的自我中心性和二元的世界 | 第188-190页 |
| 二、陷入目的论思维的传统历史观 | 第190-192页 |
| 三、马克思的历史唯物主义对于传统历史观的批判 | 第192-194页 |
| 第二节 本雅明历史哲学思想的独特性和存在的问题 | 第194-201页 |
| 一、存在的辩证性和指向他者的伦理 | 第194-197页 |
| 二、超越现实政治和历史的可能性 | 第197-199页 |
| 三、本雅明的历史观存在的问题 | 第199-201页 |
| 结语 | 第201-203页 |
| 参考文献 | 第203-210页 |
| 致谢 | 第210-211页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第211-212页 |
| 详细摘要 | 第212-219页 |