移民社会的文化记忆——辽宁民间社火研究
| 摘要 | 第1-11页 |
| ABSTRACT | 第11-17页 |
| 绪论 | 第17-40页 |
| 第一节 选题缘由及意义 | 第17-22页 |
| 第二节 相关研究综述 | 第22-27页 |
| 第三节 理论空间与研究方法 | 第27-37页 |
| 第四节 论文研究框架 | 第37-38页 |
| 第五节 资料来源及说明 | 第38-40页 |
| 第一章 从娱神到娱人:走向社火本体 | 第40-60页 |
| 第一节 社火发展的历史脉络 | 第42-47页 |
| 第二节 社火的地域表现形态 | 第47-55页 |
| 第三节 从草根符号到国家文化符号 | 第55-58页 |
| 本章小结 | 第58-60页 |
| 第二章 来自田野:辽宁民间社火的仪式展演形态 | 第60-96页 |
| 第一节 三燕古都的狂欢——朝阳社火 | 第61-72页 |
| 一、"凤鸣朝阳"之地 | 第61-63页 |
| 二、道不尽的辉煌过往 | 第63-65页 |
| 三、辽西人就爱这个 | 第65-72页 |
| 第二节 契丹故地的竹马旱船——义县社火 | 第72-84页 |
| 一、医巫闾山脚下的义县 | 第72-73页 |
| 二、两千年的古城宜州 | 第73-74页 |
| 三、从"九龙十八会"说起 | 第74-84页 |
| 第三节 太子河流域的尚武之风——本溪社火 | 第84-95页 |
| 一、煤铁丰腴之地 | 第84-86页 |
| 二、杯犀湖——本溪 | 第86-87页 |
| 三、与众不同的同江峪"武秧歌" | 第87-95页 |
| 本章小结 | 第95-96页 |
| 第三章 文化变迁:移民社会的文化记忆 | 第96-132页 |
| 第一节 移民的历史脚步 | 第97-108页 |
| 一、东北移民历史回溯 | 第98-103页 |
| 二、移民来源与移民迁徙路线 | 第103-108页 |
| 第二节 基于地缘关系的文化认同 | 第108-116页 |
| 一、多元的移民主体 | 第108-111页 |
| 二、地缘关系与文化认同 | 第111-114页 |
| 三、文化认同与文化记忆 | 第114-116页 |
| 第三节 多重叙事交错的民间文化记忆 | 第116-124页 |
| 一、仪式展演中民间文化记忆的传送和操演 | 第117-119页 |
| 二、口承叙事中民间文化记忆的彰显和记取 | 第119-121页 |
| 三、日常生活中民间文化记忆的遗留和显现 | 第121-124页 |
| 第四节 辽宁民间社火仪式象征意义探寻 | 第124-130页 |
| 一、体现历史与文化的传承 | 第125-126页 |
| 二、凸显多元文化杂糅特性 | 第126-127页 |
| 三、承载文化认同聚合功能 | 第127-128页 |
| 四、展示独特艺术审美风格 | 第128-130页 |
| 本章小结 | 第130-132页 |
| 第四章 现代适应:语境重构后的非物质文化遗产 | 第132-162页 |
| 第一节 传统文化建构与现代表述 | 第132-137页 |
| 一、文化身份的建构过程 | 第132-134页 |
| 二、作为非物质文化遗产的民间社火 | 第134-135页 |
| 三、多元力量交织的社火文化网络 | 第135-137页 |
| 第二节 传承与变迁的实践记忆 | 第137-153页 |
| 一、朝阳底层民众的集体欢腾 | 第138-144页 |
| 二、远离村落语境的契丹歌舞 | 第144-147页 |
| 三、回归中重焕生机的本溪社火 | 第147-153页 |
| 第三节 传统民间社火的未来保护 | 第153-161页 |
| 一、社火面临的困境 | 第154-155页 |
| 二、社火保护的原则 | 第155-158页 |
| 三、社火保护的路径 | 第158-161页 |
| 本章小结 | 第161-162页 |
| 结论与讨论 | 第162-170页 |
| 一、移民社会留存的文化记忆 | 第162-165页 |
| 二、我们应该回归一个什么样的传统? | 第165-170页 |
| 参考文献 | 第170-183页 |
| 附录一 | 第183-189页 |
| 附录二 | 第189-190页 |
| 附录三 | 第190-191页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第191-193页 |
| 后记 | 第193-194页 |
