| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 第1章 导论 | 第9-27页 |
| 1.1 问题的提出 | 第9-13页 |
| 1.2 关于神判研究的回顾 | 第13-15页 |
| 1.3 “敬畏”与“生命伦理”的研究回顾 | 第15-20页 |
| 1.3.1 关于敬畏研究的观点 | 第16-17页 |
| 1.3.2 关于生命伦理研究的观点 | 第17-19页 |
| 1.3.3 本研究的学术价值 | 第19-20页 |
| 1.4 本课题的研究意义 | 第20-25页 |
| 1.4.1 生命伦理:人类危机的化解 | 第20-23页 |
| 1.4.2 生命伦理:人类发展的反思 | 第23-25页 |
| 1.5 本研究的主要内容、研究方法与创新点 | 第25-27页 |
| 1.5.1 本研究的主要内容 | 第25页 |
| 1.5.2 本课题的研究方法 | 第25-26页 |
| 1.5.3 可能的创新点 | 第26-27页 |
| 第2章 神判依存的乡土及其概况 | 第27-63页 |
| 2.1 田野点的概况 | 第27-39页 |
| 2.1.1 贵州:苗族文化的核心区 | 第28-30页 |
| 2.1.2 松桃与松桃苗族 | 第30-32页 |
| 2.1.3 苗王城 | 第32-33页 |
| 2.1.4 响水洞村 | 第33-37页 |
| 2.1.5 纪巧村 | 第37-39页 |
| 2.2 几个关键词的界定 | 第39-40页 |
| 2.2.1 神判 | 第39页 |
| 2.2.2 神 | 第39-40页 |
| 2.2.3 敬畏 | 第40页 |
| 2.2.4 生命伦理 | 第40页 |
| 2.3 神判作为一套地方性知识存在的种类 | 第40-51页 |
| 2.3.1 是非曲直判 | 第41-47页 |
| 2.3.2 吉凶判 | 第47-50页 |
| 2.3.3 按时间分:过去判与未来判 | 第50-51页 |
| 2.4 神判作为一套地方性知识存在之规仪 | 第51-59页 |
| 2.4.1 歃血神判术语及其语义解码 | 第52-56页 |
| 2.4.2 苗族“歃血神判”之规仪 | 第56-59页 |
| 2.4.3 苗族“歃血神判”仪式中的规则与禁忌 | 第59页 |
| 2.5 神判作为一套地方性知识存在的构成要素 | 第59-62页 |
| 2.5.1 神 | 第59-60页 |
| 2.5.2 秩序的不确定性 | 第60-61页 |
| 2.5.3 “判”的执行 | 第61-62页 |
| 2.6 本章小结 | 第62-63页 |
| 第3章 苗族生命伦理中的“信” | 第63-102页 |
| 3.1 相信生命神性永存 | 第63-72页 |
| 3.1.1 生命是一种神性的存在 | 第63-65页 |
| 3.1.2 生命是一种完美的存在 | 第65-69页 |
| 3.1.3 苗族丧葬习俗中的“死丑”与“死好” | 第69-72页 |
| 3.2 相信神灵与人同在：麻、唐二氏的历史结盟 | 第72-82页 |
| 3.2.1 麻氏的入驻:基于神性的指引 | 第72-75页 |
| 3.2.2 麻、唐二氏缔结兄弟盟约的背景 | 第75-78页 |
| 3.2.3 麻、唐二氏缔结兄弟盟约的过程 | 第78-82页 |
| 3.3 相信神灵威严而不容冒犯 | 第82-89页 |
| 3.3.1 神意不可违 | 第82-84页 |
| 3.3.2 尊神意则兴 | 第84-86页 |
| 3.3.3 违神意必遭灾 | 第86-89页 |
| 3.4 信仰巫师有神圣的权力 | 第89-100页 |
| 3.4.1 权力的本质及其来源的两个维度 | 第90-92页 |
| 3.4.2 苗族巫师的本底角色的探源 | 第92-95页 |
| 3.4.3 男性巫师作职业群体的社会职能 | 第95-98页 |
| 3.4.4 世俗权力扩张与神性权力的衰微 | 第98-100页 |
| 3.5 本章小结 | 第100-102页 |
| 第4章 苗族生命伦理中的“德” | 第102-128页 |
| 4.1 神判对道德秩序的建构逻辑 | 第102-110页 |
| 4.1.1 苗族生命伦理“德”的内涵 | 第102-103页 |
| 4.1.2 报应与灾厄的常态化归因 | 第103-104页 |
| 4.1.3 神判场域中的“报应”理解 | 第104页 |
| 4.1.4 神判是对公平的呵护 | 第104-106页 |
| 4.1.5 神判是对横蛮的惩处 | 第106-108页 |
| 4.1.6 神判是对强恶的制约 | 第108-109页 |
| 4.1.7 神判是对信任的重建 | 第109-110页 |
| 4.2 生命罹难事件的道德诠释维度 | 第110-118页 |
| 4.2.1 生命罹难的道德解释:对神性生命伦理的建构 | 第110-111页 |
| 4.2.2 苗族道德秩序中的母性尊严 | 第111-115页 |
| 4.2.3 神判遭厄符合道德建构的预期 | 第115-118页 |
| 4.3 敬遵神性，操守道德 | 第118-126页 |
| 4.3.1 报应灾厄被确认的条件及其表征 | 第118-119页 |
| 4.3.2 失信于人与诬陷他者乃失德 | 第119-122页 |
| 4.3.3 男怕得盗名，女忌得蛊份 | 第122-123页 |
| 4.3.4 神判与惩奸锄恶 | 第123-124页 |
| 4.3.5 神判与社区动员 | 第124-125页 |
| 4.3.6 敬畏神判，操守道德 | 第125-126页 |
| 4.4 本章小结 | 第126-128页 |
| 第5章 苗族生命伦理中的“理” | 第128-154页 |
| 5.1 敬尊“理”的文化表达 | 第128-135页 |
| 5.1.1 “理”生成的信仰基础 | 第128-129页 |
| 5.1.2 “理”之内涵的文化表达 | 第129-130页 |
| 5.1.3 依“理”致序，化解纠纷 | 第130-133页 |
| 5.1.4 尊“天理”甚于法律 | 第133-135页 |
| 5.2 人神共遵社会公理 | 第135-144页 |
| 5.2.1 人神共遵公理，遏制贪心 | 第136页 |
| 5.2.2 人神共遵禁忌:遏制对群体的背叛与凌驾 | 第136-140页 |
| 5.2.3 对群体利益的出卖遭报应 | 第140-144页 |
| 5.3 生命平等,神随众意 | 第144-153页 |
| 5.3.1 生命平等 | 第144-147页 |
| 5.3.2 神随众意 | 第147-148页 |
| 5.3.3 求平等但遵公理 | 第148-153页 |
| 5.4 本章小结 | 第153-154页 |
| 第6章 结论 | 第154-157页 |
| 参考文献 | 第157-166页 |
| 致谢 | 第166-168页 |
| 附录 A: 案例索引 | 第168-169页 |
| 附录 B: 神判诅咒选译 | 第169-170页 |
| 附录 C: 相关的示意图解 | 第170-171页 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文、课题研究与奖励 | 第171页 |