| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 前言 | 第7-12页 |
| 第一章 阿嵯耶观音形象的地方特性 | 第12-23页 |
| 第一节 阿嵯耶观音形象与南亚、东南亚佛教造像的相同点 | 第14-19页 |
| 一 阿嵯耶观音具有笈多时期的佛教造像的原型 | 第14-15页 |
| 二 阿嵯耶观音具有帕拉时期纤细抽象的风格 | 第15-17页 |
| 三 阿嵯耶观音在服饰上与东南亚观音像的相似性 | 第17-19页 |
| 第二节 阿嵯耶观音与汉传佛教中观音形象的不同点 | 第19-23页 |
| 第二章 本土化的大黑天神 | 第23-33页 |
| 第一节 大黑天神形象的原型 | 第23-31页 |
| 第二节 大理地区大黑天神像与汉传佛教中大黑天神像的巨大差异 | 第31-33页 |
| 第三章 剑川石窟神像艺术地方特性形成的原因 | 第33-56页 |
| 第一节 阿嵯耶观音独特形象形成的原因 | 第33-44页 |
| 一 立神背后的立国目的 | 第34-40页 |
| (一) 阿嵯耶观音信仰的来源 | 第34-37页 |
| (二) 新宗教为新政权的确立注入合法性 | 第37-40页 |
| 二 阿嵯耶观音:战胜本地信仰的外来信仰 | 第40-43页 |
| 三 政治力量在阿嵯耶观音造像上的折射 | 第43-44页 |
| 第二节 大黑天神形象变化的原因 | 第44-50页 |
| 一 信仰与形象的契合 | 第44-47页 |
| 二 大黑天神:佛教与地方信仰的妥协 | 第47-49页 |
| 三 信仰变迁在大黑天神造像上的折射 | 第49-50页 |
| 第三节 "万神殿"造像背后的一致性 | 第50-56页 |
| 一 南诏国王被纳入信仰造像体系的原因 | 第50-52页 |
| 二 原始宗教在当地信仰造像中保留的原因 | 第52-56页 |
| (一) "阿央白"造像:母系崇拜的回声 | 第53-54页 |
| (二) 生殖神像:石崇拜的遗迹 | 第54-56页 |
| 结语 | 第56-62页 |
| 参考文献 | 第62-65页 |
| 致谢 | 第65-66页 |