| 摘要 | 第3-4页 |
| ABSTRACT | 第4-5页 |
| 1 导论 | 第9-14页 |
| 1.1 问题的提出 | 第9-10页 |
| 1.2 研究目的与意义 | 第10-12页 |
| 1.2.1 研究目的 | 第10-11页 |
| 1.2.2 研究意义 | 第11-12页 |
| 1.3 研究思路与方法 | 第12-13页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第12页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第12-13页 |
| 1.3.2.1 文献资料法 | 第12页 |
| 1.3.2.2 田野调查法 | 第12-13页 |
| 1.3.2.3 专家访谈法 | 第13页 |
| 1.4 研究内容、重难点与创新点 | 第13-14页 |
| 2 山西平定魇马痹民俗活动的研究现状 | 第14-15页 |
| 3 华北平原上的平定“魇马痹” | 第15-31页 |
| 3.1 相关背景研究 | 第15-17页 |
| 3.1.1 自然生态空间 | 第15页 |
| 3.1.2 历史文化空间 | 第15-17页 |
| 3.2 以“马痹”之形态追溯“魇马痹”活动之起源 | 第17-18页 |
| 3.3 平定“魇马痹”民俗活动的发展演变 | 第18-21页 |
| 3.4 “魇马痹”活动与庙会的关系 | 第21-25页 |
| 3.4.1 平定庙会 | 第21-23页 |
| 3.4.3 “魇马痹”的在庙会中的活动形式——祈雨 | 第23-24页 |
| 3.4.4 “魇马痹”活动与平定州城庙会 | 第24页 |
| 3.4.5 “魇马痹”活动与柏井村庙会 | 第24-25页 |
| 3.5 平定“魇马痹”民俗活动中“马痹”显“神”的表现形态 | 第25-27页 |
| 3.5.1 柏井“马痹”砍头开山和扎脚开山 | 第25-26页 |
| 3.5.2 半定州城的城隍庙“魇马痹” | 第26页 |
| 3.5.3 平定城西关大石头沟马畀洗肠 | 第26页 |
| 3.5.4 连庄村庙会祭祀多个“马痹”参与 | 第26页 |
| 3.5.5 “马痹”神驾跳崖 | 第26-27页 |
| 3.6 平定柏井“魇马痹”活动调查 | 第27-31页 |
| 3.6.1 柏井“魇马痹”活动的过程 | 第27-29页 |
| 3.6.1.1 传圣旨 | 第27页 |
| 3.6.1.2 迎驾 | 第27-28页 |
| 3.6.1.3 迎驾过程中的扭架 | 第28页 |
| 3.6.1.4 迎驾过程中的“马痹”开山 | 第28-29页 |
| 3.6.2 柏井“魇马痹”活动成员的身份 | 第29-31页 |
| 3.6.2.1 “马痹” | 第29页 |
| 3.6.2.2 人物“神” | 第29-31页 |
| 4 “魇马痹”民俗活动的文化功能 | 第31-36页 |
| 4.1 教化功能 | 第31-32页 |
| 4.2 规范功能 | 第32页 |
| 4.3 维系和强化社会关系功能 | 第32-33页 |
| 4.4 调节功能 | 第33-34页 |
| 4.5 祈愿功能 | 第34-35页 |
| 4.6 保存民俗功能 | 第35-36页 |
| 5 “魇马痹”文化内涵的演变和活动的变迁 | 第36-41页 |
| 5.1 “魇马痹”文化内涵的演变 | 第36-38页 |
| 5.1.1 祈雨的消失与“魇马痹”活动的衰落 | 第36-37页 |
| 5.1.2 庙会的消失与“魇马痹”活动的衰落 | 第37-38页 |
| 5.2 “魇马痹”在民俗活动在现代化进程中的变迁 | 第38-41页 |
| 5.2.1 社会环境不适应 | 第38-39页 |
| 5.2.2 失去“活体”传承者 | 第39页 |
| 5.2.3 失去了民俗仪式的依托 | 第39页 |
| 5.2.4 民众的兴趣发生了改变 | 第39-41页 |
| 6 “魇马痹”民俗活动在现代化进程中的传承条件和保护措施 | 第41-46页 |
| 6.1 “魇马痹”民俗活动在现代化进程中传承条件 | 第41-42页 |
| 6.2 “魇马痹”民俗活动在现代化进程中的保护措施 | 第42-46页 |
| 6.2.1 地方政府 | 第43-44页 |
| 6.2.2 传承主体 | 第44-45页 |
| 6.2.3 新闻媒体 | 第45-46页 |
| 结语 | 第46-47页 |
| 参考文献 | 第47-50页 |
| 附录 | 第50-51页 |
| 致谢 | 第51-52页 |
| 硕士研究生期间成果 | 第52-54页 |
