| 引言 | 第1-15页 |
| 第一章 马克思主义宗教观产生的思想背景 | 第15-38页 |
| 第一节 文艺复兴后日趋高涨的宗教批判思潮 | 第15-26页 |
| 一、泛神论 | 第16-17页 |
| 二、自然神论 | 第17-19页 |
| 三、百科全书派 | 第19-24页 |
| 四、怀疑论 | 第24-26页 |
| 第二节 影响马克思、恩格斯的几位重要思想家的宗教学说 | 第26-38页 |
| 一、伊壁鸠鲁 | 第26-28页 |
| 二、黑格尔 | 第28-32页 |
| 三、青年黑格尔派 | 第32-33页 |
| 四、费尔巴哈 | 第33-38页 |
| 第二章 从信仰、置疑走向理性主义的宗教批判 | 第38-61页 |
| 第一节 马克思、恩格斯少年时代的宗教态度 | 第39-42页 |
| 一、少年马克思信仰的道德化宗教 | 第39-40页 |
| 二、严峻宗教教育下成长的恩格斯 | 第40-42页 |
| 第二节 从置疑走向理性主义的宗教批判 | 第42-61页 |
| 一、马克思的大学时代和《莱茵报》时期 | 第43-55页 |
| 二、恩格斯的不来梅、柏林时期 | 第55-61页 |
| 第三章 对宗教的社会经济批判 | 第61-78页 |
| 第一节 宗教异化·政治异化·劳动异化 | 第61-71页 |
| 一、马克思的克罗茨纳赫时期 | 第61-62页 |
| 二、《德法年鉴》的筹划和出版发行时期——“政治异化”的提出 | 第62-69页 |
| 三、《1844年经济学哲学手稿》——“劳动异化”的提出 | 第69-71页 |
| 第二节 恩格斯的曼彻斯特时期 | 第71-78页 |
| 一、对英、法、德三国的社会主义学说和运动及其宗教主张的评价 | 第72-75页 |
| 二、对卡莱尔泛神论和历史观的批判 | 第75-78页 |
| 第四章 唯物史观创立时期的宗教思想 | 第78-92页 |
| 第一节 《神圣家族》对宗教的论述 | 第79-83页 |
| 一、关于犹太人问题的再论述 | 第79-80页 |
| 二、唯心主义、唯物主义与宗教的关系 | 第80-81页 |
| 三、对宗教道德的分析批判 | 第81-83页 |
| 第二节 《关于费尔巴哈的提纲》的宗教思想 | 第83-85页 |
| 第三节 《德意志意识形态》《共产党宣言》中的宗教论述 | 第85-88页 |
| 一、对施蒂纳的批判 | 第86-87页 |
| 二、宗教与统治阶级意识形态的关系 | 第87-88页 |
| 第四节 对“宗教共产主义”思潮的批判 | 第88-92页 |
| 第五章 马克思主义宗教观的丰富和发展 | 第92-114页 |
| 第一节 论宗教的本质 | 第92-97页 |
| 一、宗教是什么 | 第93-94页 |
| 二、作为意识形态的宗教的特质 | 第94-97页 |
| 第二节 论宗教的起源和发展 | 第97-103页 |
| 一、关于宗教的起源 | 第97-100页 |
| 二、关于宗教的发展规律 | 第100-103页 |
| 第三节 论宗教的消亡条件和消亡方式 | 第103-106页 |
| 第四节 论宗教的社会作用 | 第106-111页 |
| 一、宗教与落后的统治阶级结合所起的消极作用 | 第107-109页 |
| 二、宗教与非统治阶级结合所具有的“外衣”作用 | 第109-111页 |
| 第五节 无产阶级政党对待宗教的态度 | 第111-114页 |
| 第六章 马克思主义宗教观的当代价值 | 第114-144页 |
| 第一节 讨论的前提 | 第114-124页 |
| 一、不容忽视的今昔之别 | 第115-119页 |
| 二、难以小视的中西差异 | 第119-121页 |
| 三、必不可少的理性态度 | 第121-124页 |
| 第二节 马克思主义宗教观的当代价值 | 第124-144页 |
| 一、具有普遍指导意义的唯物史观的基本思想、方法论原则 | 第125-129页 |
| 二、需要还其本来面目的“宗教消亡论” | 第129-131页 |
| 三、经实践证明应该加以完善的理论 | 第131-138页 |
| 四、中国在社会主义革命和建设中对宗教问题的新探索 | 第138-144页 |
| 参考文献 | 第144-146页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第146-147页 |
| 中央民族大学研究生学位论文作者声明 | 第147页 |
