| 第一章 导论 | 第1-23页 |
| 第一节 先秦杂家的界定和研究的价值 | 第9-16页 |
| 一、对历史上杂家研究的发现 | 第9-12页 |
| 二、“杂”和杂家 | 第12-14页 |
| 三、杂家研究的学术价值 | 第14-16页 |
| 第二节 先秦杂家研究的现状及存在的问题 | 第16-19页 |
| 一、近代诸子学渊源的论争对先秦杂家研究的启示 | 第16页 |
| 二、研究现状及评价 | 第16-19页 |
| 第三节 本文的研究思路、理论方法及创新点 | 第19-23页 |
| 一、研究思路 | 第19-20页 |
| 二、研究的理论方法及创新点 | 第20-23页 |
| 第二章 先秦杂家思想产生和发展的历史背景 | 第23-36页 |
| 第一节 “天下一统”的历史趋势 | 第23-26页 |
| 一、战国历史发展的方向 | 第23-24页 |
| 二、变法图强、制度创新 | 第24-25页 |
| 三、由“争霸”、“相王”到“称帝” | 第25-26页 |
| 第二节 学术融合的思潮 | 第26-36页 |
| 一、人才的流动与文化的交融 | 第26-27页 |
| 二、诸子学派的自我批判与泛“杂家”化 | 第27-29页 |
| 三、融合的类型与表现 | 第29-36页 |
| 第三章 先秦杂家著作考 | 第36-59页 |
| 第一节 《尸子》、《尹文子》考 | 第36-41页 |
| 一、尸佼与《尸子》 | 第36-38页 |
| 二、尹文及《尹文子》 | 第38-41页 |
| 第二节 《管子》、《鹖冠子》考 | 第41-50页 |
| 一 《管子》书和稷下杂家 | 第41-44页 |
| 二、鹖冠与《鹖冠子》 | 第44-50页 |
| 第三节 《吕氏春秋》和《尉缭子》考 | 第50-59页 |
| 一 《吕氏春秋》和秦杂家 | 第50-54页 |
| 二、今本《尉缭子》的来源 | 第54-59页 |
| 第四章 先秦杂家的哲学思想 | 第59-82页 |
| 第一节 天道观 | 第59-68页 |
| 一、宇宙自然观 | 第60-65页 |
| 二、天人关系论 | 第65-68页 |
| 三、先秦杂家天道观小结 | 第68页 |
| 第二节 人的哲学 | 第68-75页 |
| 一、人性论 | 第68-72页 |
| 二、养生论 | 第72-75页 |
| 第三节 认识论 | 第75-82页 |
| 一、认识的主体 | 第75-76页 |
| 二、认识的客体 | 第76-77页 |
| 三、认识主、客体之间的互动关系 | 第77-79页 |
| 四、认识上的知行关系 | 第79-81页 |
| 五、辨证的思维方式和认识方法 | 第81-82页 |
| 第五章 先秦杂家的政治论 | 第82-112页 |
| 第一节 《尸子》的政治思想 | 第82-86页 |
| 一、论治道 | 第82-83页 |
| 二、论治术 | 第83-85页 |
| 三、论政策和制度 | 第85页 |
| 四、理想政治 | 第85-86页 |
| 第二节 《尹文子》的政治思想 | 第86-88页 |
| 一、道治与治道 | 第86-87页 |
| 二、“名、法、术、势”与治国“八术” | 第87-88页 |
| 第三节 《管子》的政治思想 | 第88-99页 |
| 一、《管子》的治道思想 | 第88-90页 |
| 二、《管子》的治术思想 | 第90-93页 |
| 三、《管子》的政策、制度思想 | 第93-98页 |
| 四、理想政治 | 第98-99页 |
| 第四节 《鹖冠子》的政治思想 | 第99-102页 |
| 一、“五正”之说，“成鸠之道”与“四海一家” | 第99-101页 |
| 二、君王治术 | 第101-102页 |
| 三、重视兵道 | 第102页 |
| 第五节 《吕氏春秋》的政治思想 | 第102-109页 |
| 一、“法天地”与“无为而治”的治道思想 | 第102-103页 |
| 二、君王治术 | 第103-107页 |
| 三、政策、制度思想 | 第107-108页 |
| 四、政治理想和理想政治 | 第108-109页 |
| 第六节 《尉缭子》的政治、军事思想 | 第109-112页 |
| 一、重人事与尚贤的思想 | 第109-110页 |
| 二、农战思想 | 第110-111页 |
| 三、历史观及其对理想政治的看法 | 第111-112页 |
| 第六章 先秦杂家思想的特点 | 第112-140页 |
| 第一节 兼容并包“和而不同”的特点 | 第112-115页 |
| 一、先秦杂家思想反映出的争鸣与融合 | 第112-113页 |
| 二、杂家思想体现的开放与平等 | 第113-114页 |
| 三、杂家思想的独立思考和开拓创新 | 第114-115页 |
| 第二节 学术思想追求系统性的特点 | 第115-127页 |
| 一、《尸子》的框架与体系 | 第116-117页 |
| 二、《尹文子》优长互补、层层递进的线性思想体系 | 第117-118页 |
| 三、《管子》融合百家的框架与体系的初次尝试 | 第118-120页 |
| 四、《鹖冠子》“天、地、人”贯通与阴阳五行相糅合的思想体系 | 第120-122页 |
| 五、《吕氏春秋》宏大理论框架和思想体系的构建 | 第122-125页 |
| 六、《尉缭子》军政、农战辨证合一的思想体系 | 第125-127页 |
| 第三节 向意识形态化发展的特点 | 第127-133页 |
| 一、治道理论与现实政治需要紧密结合 | 第127-129页 |
| 二、先秦杂家思想意识形态化的文化基础 | 第129-132页 |
| 三、思想文化与政治的媾合 | 第132-133页 |
| 第四节 深受黄老道家影响的特点 | 第133-135页 |
| 一、“道家即杂家”和“道家非杂家” | 第133-134页 |
| 二、黄老道家对先秦杂家的影响 | 第134-135页 |
| 第五节 地域性特点 | 第135-140页 |
| 一、秦文化与秦杂家 | 第135-136页 |
| 二、“稷下学宫”与齐杂家 | 第136-138页 |
| 三、晋与楚文化的交融:《鹖冠子》的地域特色 | 第138-140页 |
| 第七章 先秦杂家与汉代思想学术的关系 | 第140-156页 |
| 第一节 先秦杂家与《淮南子》 | 第140-146页 |
| 一、《淮南子》是杂家而非黄老道家 | 第140-144页 |
| 二、《淮南子》对《吕氏春秋》的继承和发展 | 第144-146页 |
| 第二节 先秦杂家与董仲舒的儒学 | 第146-156页 |
| 一、儒学的杂家化到杂家的儒学化 | 第146-151页 |
| 二、董仲舒《春秋繁露》对先秦杂家的继承与发展 | 第151-156页 |
| 结论 | 第156-157页 |
| 参考文献 | 第157-166页 |
| 后记 | 第166-167页 |