| 绪论 | 第1-15页 |
| 引言：基于当代学术视野的心学与美学 | 第15-19页 |
| 第一章 心学与美学——心学何以进入美学 | 第19-40页 |
| 第一节 美学的宗旨与品格 | 第19-24页 |
| 一、 美学的精神哲学品格 | 第19-22页 |
| 二、 美学与文艺学、艺术之别 | 第22-23页 |
| 三、 美学的观照对象 | 第23-24页 |
| 第二节 理学与美学 | 第24-31页 |
| 一、 理学范畴与美学境界 | 第25-29页 |
| 二、 艺术实践与美学见解 | 第29-31页 |
| 第三节 心学与美学 | 第31-40页 |
| 一、 心学成为美学的可能 | 第31-33页 |
| 二、 心学与美学的研究 | 第33-40页 |
| 第二章 本体与工夫——如何进入心学美学 | 第40-67页 |
| 第一节 心学的宗旨与品格 | 第40-46页 |
| 一、 心学宗旨：“致良知” | 第41-42页 |
| 二、 生命境界：“无入而不自得” | 第42-45页 |
| 三、 理论品格：本体——工夫——境界 | 第45-46页 |
| 第二节 存在与本体 | 第46-57页 |
| 一、 西学的Ontology或“存在论” | 第47-50页 |
| 二、 中学的“本体”或“本体论” | 第50-57页 |
| 第三节 本体与工夫 | 第57-67页 |
| 一、 存在在诠释中诗意地呈现 | 第58-59页 |
| 二、 本体在工夫中乐感地澄明 | 第59-65页 |
| 三、 关于中西本体工夫思想的比较 | 第65-67页 |
| 第三章 整合与转换——心学美学的历史地位与影响 | 第67-91页 |
| 第一节 心性化育传统与心学整合 | 第67-79页 |
| 一、 中华人文精神的美育品格 | 第68-69页 |
| 二、 “向生命处用心”——“心”为存在之本体 | 第69-74页 |
| 三、 “悦则本体渐复”——“乐”为化育之工夫 | 第74-79页 |
| 第二节 天理向本心的转换及其在美学上的影响 | 第79-91页 |
| 一、 阳明心学对朱熹理学的内在突破 | 第79-82页 |
| 二、 天理向本心的转换在美学上的影响 | 第82-91页 |
| 第四章 良知与境界——基于本体工夫论的阳明心学美学 | 第91-159页 |
| 第一节 “良知”与美学本体论 | 第91-120页 |
| 一、 心物一体、良知为本的本体美学 | 第91-110页 |
| 1、 心外无物：美学的心本立场 | 第92-100页 |
| 2、 本心灵觉：良知的美学意义 | 第100-107页 |
| 3、 存在澄明：心本立场的再评价 | 第107-110页 |
| 二、 意在为物、境域呈现的现象美学 | 第110-120页 |
| 1、 “意在为物”：审美对象意向性呈现 | 第110-113页 |
| 2、 “当下呈现”：审美对象境域中呈现 | 第113-116页 |
| 3、 “物各付物”：审美对象直观性呈现 | 第116-120页 |
| 第二节 “致良知”与审美工夫论 | 第120-144页 |
| 一、 缘机体认、直觉顿悟的体验美学 | 第121-132页 |
| 1、 心上工夫与“禅悟” | 第121-124页 |
| 2、 缘机体认：境域中的时机化灵觉 | 第124-128页 |
| 3、 直觉顿悟：无现成的直观领悟 | 第128-132页 |
| 二、 知行合一、随事尽道的行动美学 | 第132-144页 |
| 1、 事上工夫与“知行合一” | 第132-135页 |
| 2、 事上磨练：审美实践与身心践履 | 第135-140页 |
| 3、 随事尽道：审美教育与境界化育 | 第140-144页 |
| 第三节 “自得”与人生境界论 | 第144-159页 |
| 一、 实诚：真理世界的诚境 | 第144-149页 |
| 1、 实诚自慊 | 第145-147页 |
| 2、 狂者胸次 | 第147-149页 |
| 二、 至善：道德世界的仁境 | 第149-152页 |
| 1、 无我而定 | 第149-151页 |
| 2、 一体之仁 | 第151-152页 |
| 三、 自得：审美世界的乐境 | 第152-159页 |
| 1、 与物无对 | 第153-154页 |
| 2、 无入而不自得 | 第154-159页 |
| 余论：阳明心学美学的当代启示 | 第159-160页 |
| 主要参考文献 | 第160-167页 |
| 后记 | 第167-169页 |