生命践履与“性天通”——薛瑄哲学思想研究
| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-10页 |
| 第1章 引言 | 第10-31页 |
| ·时代环境与思想背景 | 第10-18页 |
| ·薛瑄哲学的问题意识 | 第18-21页 |
| ·前人研究概况及检讨 | 第21-27页 |
| ·本文研究思路与方法 | 第27-31页 |
| 第2章 薛瑄生平、为学进路及学脉传承 | 第31-71页 |
| ·薛瑄生平 | 第31-51页 |
| ·资质谨厚,秉承家风 | 第31-34页 |
| ·清修笃学,精思力践 | 第34-38页 |
| ·设教授徒,讲学明理 | 第38-41页 |
| ·进退以义,光明峻洁 | 第41-51页 |
| ·为学进路 | 第51-57页 |
| ·始厌科举,慨然求道 | 第52-54页 |
| ·寤寐程朱,潜心孔孟 | 第54-55页 |
| ·专精性命,践履为要 | 第55-57页 |
| ·学脉传承 | 第57-67页 |
| ·承继道统 | 第58-62页 |
| ·融合关闽 | 第62-64页 |
| ·归宗孔孟 | 第64-66页 |
| ·批判异端 | 第66-67页 |
| ·著述情况 | 第67-71页 |
| 第3章 理气无缝隙:天道观之总体架构 | 第71-107页 |
| ·天道观之新思路 | 第72-85页 |
| ·太极解义 | 第73-76页 |
| ·太极能为动静 | 第76-80页 |
| ·道与道体 | 第80-82页 |
| ·体用一源,显微无间 | 第82-85页 |
| ·理气关系之新诠释 | 第85-107页 |
| ·理气先后 | 第88-92页 |
| ·理气聚散 | 第92-94页 |
| ·理气无间 | 第94-97页 |
| ·理在气中 | 第97-101页 |
| ·理一分殊 | 第101-107页 |
| 第4章 性体心体:天人合一之枢纽 | 第107-136页 |
| ·儒家人性论溯源 | 第108-111页 |
| ·至善性体 | 第111-124页 |
| ·性即理与性体之至善 | 第111-116页 |
| ·本然之性与气质之性 | 第116-121页 |
| ·论性是学问大本大原 | 第121-124页 |
| ·虚明心体 | 第124-136页 |
| ·心之涵义 | 第125-127页 |
| ·心体至虚至明 | 第127-132页 |
| ·道心人心与未发已发 | 第132-136页 |
| 第5章 复性践履:理想境界的展开与实践追求 | 第136-178页 |
| ·复性为宗,践仁体道 | 第136-142页 |
| ·复性为宗 | 第137-139页 |
| ·践仁体道 | 第139-142页 |
| ·持敬主静的静存工夫 | 第142-160页 |
| ·持敬至要 | 第143-145页 |
| ·立诚为本 | 第145-147页 |
| ·主静涵养 | 第147-150页 |
| ·无欲近理 | 第150-153页 |
| ·存心自得 | 第153-160页 |
| ·格物穷理的动察工夫 | 第160-178页 |
| ·格物穷理 | 第161-165页 |
| ·识性尽性 | 第165-168页 |
| ·知行两得 | 第168-172页 |
| ·反躬践履 | 第172-178页 |
| 第6章 性天通:从人性之实然走向应然 | 第178-190页 |
| ·曾点之志 | 第178-181页 |
| ·孔颜乐处 | 第181-184页 |
| ·圣贤境界 | 第184-185页 |
| ·此心惟觉性天通 | 第185-190页 |
| 第7章 薛瑄哲学与宋明诸学派 | 第190-206页 |
| ·薛瑄与程朱理学 | 第190-193页 |
| ·薛瑄与宋明关学 | 第193-196页 |
| ·薛瑄与明代气学 | 第196-198页 |
| ·薛瑄与明代心学 | 第198-201页 |
| ·薛瑄与明清实学 | 第201-206页 |
| 第8章 薛瑄哲学思想的基本定位 | 第206-220页 |
| ·薛瑄哲学的意义 | 第206-213页 |
| ·河东学派及其作用 | 第213-215页 |
| ·薛瑄对明代理学的重要影响 | 第215-220页 |
| 参考文献 | 第220-226页 |
| 附录一:薛瑄学思简谱 | 第226-231页 |
| 附录二:河东学派及其弟子图表 | 第231-232页 |
| 致谢 | 第232-233页 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 | 第233页 |
