| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 第一章 绪论 | 第9-18页 |
| 1.1 选题背景和意义 | 第9-10页 |
| 1.1.1 选题的背景 | 第9-10页 |
| 1.1.2 选题的意义 | 第10页 |
| 1.2 国内外研究综述 | 第10-16页 |
| 1.2.1 国内研究综述 | 第10-12页 |
| 1.2.2 国外研究综述 | 第12-16页 |
| 1.3 研究方法 | 第16-18页 |
| 第二章 “文明”的概念辨析与马克思主义文明论的基本内涵 | 第18-22页 |
| 2.1 “文明”的语源和定义 | 第18-19页 |
| 2.1.1 “文明”的语源 | 第18页 |
| 2.1.2 “文明”的定义 | 第18-19页 |
| 2.2 “文明”与“文化”的联系与区别 | 第19-20页 |
| 2.3 马克思主义文明论的基本内涵 | 第20-22页 |
| 第三章 福泽谕吉文明论的形成与主题 | 第22-24页 |
| 3.1 福泽谕吉文明论形成的历史背景与理论缘起 | 第22-23页 |
| 3.2 福泽谕吉文明论的理论主旨 | 第23-24页 |
| 第四章 福泽谕吉文明论的主要内容与理论架构 | 第24-29页 |
| 4.1 福泽谕吉文明论的主要内容 | 第24-28页 |
| 4.1.1 文明的相对性涵义 | 第24-25页 |
| 4.1.2 国体、政统和文明的关系 | 第25-26页 |
| 4.1.3 智德与文明之间的关系 | 第26页 |
| 4.1.4 西方文明和日本文明的区别 | 第26-27页 |
| 4.1.5 文明与宗教的关系 | 第27-28页 |
| 4.2 福泽谕吉文明论的理论架构 | 第28-29页 |
| 第五章 福泽谕吉文明论的综合评价 | 第29-40页 |
| 5.1 福泽谕吉文明论的进步之处 | 第29-33页 |
| 5.1.1 重视深层次的精神文明 | 第29-30页 |
| 5.1.2 认识到文明的相对性 | 第30-31页 |
| 5.1.3 否定英雄史观 | 第31-32页 |
| 5.1.4 重视文明理论与日本实践相结合 | 第32-33页 |
| 5.2 福泽谕吉文明论的偏颇之处 | 第33-40页 |
| 5.2.1 将文明片面理解为西方工业文明 | 第33-34页 |
| 5.2.2 将文明与野蛮二元对立化 | 第34-35页 |
| 5.2.3 双重标准的矛盾性 | 第35-36页 |
| 5.2.4 以战争为实现文明的手段,以文明作为实现国家独立的手段 | 第36-37页 |
| 5.2.5 夸大国权的地位,轻视民权的意义 | 第37-40页 |
| 第六章 福泽谕吉文明论的影响与后果 | 第40-42页 |
| 6.1 福泽谕吉文明论的历史影响 | 第40页 |
| 6.2 福泽谕吉文明论的历史后果 | 第40-42页 |
| 6.2.1 福泽谕吉文明论与身份认同问题 | 第40-41页 |
| 6.2.2 福泽谕吉文明论与战后日本的受害者意识问题 | 第41-42页 |
| 第七章 文明的审视与展望 | 第42-50页 |
| 7.1 文明发展的审视 | 第42-43页 |
| 7.2 展望新文明 | 第43-50页 |
| 7.2.1 文明范式的转变:西方文明中心到多元文明复兴 | 第43-44页 |
| 7.2.2 文明目标的转变:极端理性导向的狭隘世界到关照万物导向的和谐世界 | 第44-46页 |
| 7.2.3 文明基石的转变:从技术理性的统治关系到重视生态文明、人与自然和谐相处的关系 | 第46-48页 |
| 7.2.4 文明形式的转变:从科学理性的同质化形式到实践过程的多样化形式 | 第48-50页 |
| 结语 | 第50-52页 |
| 参考文献 | 第52-55页 |
| 致谢 | 第55-57页 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 | 第57-58页 |
