| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-7页 |
| 第一章 导论 | 第11-24页 |
| 第一节 研究缘起与选题意义 | 第11-13页 |
| 一、研究缘起 | 第11-12页 |
| 二、选题意义 | 第12-13页 |
| 第二节 相关文献回顾 | 第13-20页 |
| 一、国内外学者对穆斯林女性的研究 | 第13-16页 |
| (一) 国内学者对穆斯林女性的研究 | 第13-15页 |
| (二) 国外学者对穆斯林女性的研究 | 第15-16页 |
| 二、国内外学者对社会救助的研究 | 第16-19页 |
| (一) 国内学者对民间救助的研究 | 第16-17页 |
| (二) 国内学者对新疆城市救助的研究 | 第17-18页 |
| (三) 国外学者对社会救助的研究 | 第18-19页 |
| 三、文献评述 | 第19-20页 |
| 第三节 研究思路与研究方法 | 第20-24页 |
| 一、研究思路 | 第20-21页 |
| 二、研究方法 | 第21-24页 |
| 第二章 调查区域介绍 | 第24-32页 |
| 第一节 阜康市相关背景 | 第24-29页 |
| 一、历史源流 | 第25-26页 |
| 二、地理环境 | 第26-27页 |
| 三、经济背景 | 第27-28页 |
| 四、民族构成与分布 | 第28-29页 |
| 第二节 有色苑社区简介 | 第29-30页 |
| 第三节 选择本调查区域的理由 | 第30-32页 |
| 一、阜康市是新疆工业发展的缩影 | 第30页 |
| 二、阜康市有色苑社区属城乡结合部 | 第30页 |
| 三、阜康市是各民族文化交融的地带 | 第30-32页 |
| 第三章 “卡塔恰衣”活动的源起、传播及运行状况 | 第32-67页 |
| 第一节 “卡塔恰衣”活动的定义与分类 | 第32-36页 |
| 一、“卡塔恰衣”活动的定义 | 第32-34页 |
| 二、“卡塔恰衣”活动的分类 | 第34-36页 |
| 第二节 “卡塔恰衣”活动的起源、传播、演化与盛行 | 第36-49页 |
| 一、“卡塔恰衣”活动的起源 | 第36-39页 |
| 二、“卡塔恰衣”活动的传播 | 第39-40页 |
| 三、“卡塔恰衣”活动的演化 | 第40-45页 |
| (一) 以“卡塔恰衣”活动为基础的女性“加玛艾特” | 第41-43页 |
| (二) 以“卡塔恰衣”活动为基础的“爱心妈妈”团 | 第43-45页 |
| 四、“卡塔恰衣”活动盛行的原因 | 第45-49页 |
| (一) 维吾尔族女性社会交往的需要 | 第45-46页 |
| (二) 维吾尔族家庭经济生活的需要 | 第46-47页 |
| (三) 维吾尔社会民间救助的需要 | 第47-49页 |
| 第三节 “卡塔恰衣”活动的运行过程 | 第49-62页 |
| 一、“卡塔恰衣”活动的提出 | 第50-52页 |
| 二、“卡塔恰衣”活动的运行 | 第52-61页 |
| (一) 确定参与者筹办聚会的顺序 | 第53页 |
| (二) 参与者按既定顺序筹办聚会 | 第53-54页 |
| (三) 参与者集体聚会 | 第54-61页 |
| 三、“卡塔恰衣”活动的结束 | 第61-62页 |
| 第四节 “卡塔恰衣”活动的性质分析 | 第62-67页 |
| 一、“卡塔恰衣”活动是熟人关系的产物 | 第62-63页 |
| 二、“卡塔恰衣”活动具有非正式组织的性质 | 第63-65页 |
| 三、“卡塔恰衣”活动是维吾尔族世俗与宗教生活的结合 | 第65-67页 |
| 第四章 对“卡塔恰衣”活动的功能分析 | 第67-72页 |
| 第一节 能够为维吾尔族女性提供社会交往的空间 | 第68页 |
| 第二节 能够提升维吾尔族女性的社会资本 | 第68-69页 |
| 第三节 能使维吾尔族女性获得一定的成就感 | 第69页 |
| 第四节 能够促使维吾尔族女性及其家庭实现资金的积累 | 第69-70页 |
| 第五节 能够发挥“社会安全阀”的功能 | 第70页 |
| 第六节 能够增强维吾尔族女性的凝聚力 | 第70页 |
| 第七节 能够维持“小型社会”的稳定 | 第70-71页 |
| 第八节 能够促进维吾尔族文化的传承与发展 | 第71页 |
| 第九节 能够发挥民间救助的功能 | 第71-72页 |
| 第五章 总结 | 第72-73页 |
| 参考文献 | 第73-79页 |
| 致谢 | 第79-80页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第80页 |
