| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-6页 |
| 导论 | 第14-29页 |
| 一、选题缘由与研究意义 | 第15-18页 |
| 二、相关理论与研究回顾 | 第18-25页 |
| 三、研究地点、研究思路与研究方法 | 第25-29页 |
| 第一章 汝买人族源表述与民族认同 | 第29-75页 |
| 第一节 族群互动中的历史记忆与族源表述 | 第29-43页 |
| 一、族群迁徙与族群融合 | 第30-35页 |
| 二、历史上汝买人的傣族身份意识 | 第35-37页 |
| 三、当代汝买人历史记忆中的族源观 | 第37-41页 |
| 四、历史互动中的族群认同 | 第41-43页 |
| 第二节 族源神话表述与群体身份认同 | 第43-54页 |
| 一、汝买人族源神话的记忆文本 | 第44-47页 |
| 二、汝买人族源神话的演变脉络 | 第47-53页 |
| 三、族源神话表述：从族群认同到民族认同 | 第53-54页 |
| 第三节 民族历史构建下的族源表述与民族认同 | 第54-75页 |
| 一、德昂族传统历史文本的呈现：叠合的族源观 | 第56-62页 |
| 二、德昂族历史重构的方式：汝买人族源作为表述主体 | 第62-72页 |
| 三、族源建构与民族认同：民族历史重构对德昂族民族认同意识的形塑作用 | 第72-75页 |
| 第二章 汝买人族称建构与民族认同 | 第75-119页 |
| 第一节 族称的自我建构 | 第75-95页 |
| 一、瑞丽山区汝买人的族称认同与区分 | 第75-82页 |
| 二、瑞丽江流域汝买人的族称认同与区分 | 第82-95页 |
| 第二节 族称的区域建构 | 第95-109页 |
| 一、民族识别前的族群他称 | 第96-97页 |
| 二、崩龙族称的区域建构 | 第97-109页 |
| 第三节 族称的国家建构 | 第109-119页 |
| 一、“崩龙”成为法定民族称谓 | 第109-111页 |
| 二、族称的国家重建 | 第111-114页 |
| 三、族称建构与民族认同 | 第114-117页 |
| 四、结语 | 第117-119页 |
| 第三章 汝买人的文化实践与民族认同 | 第119-154页 |
| 第一节 宗教信仰与身份意识 | 第119-132页 |
| 一、宗教信仰的变迁 | 第120-124页 |
| 二、信仰对象的建构 | 第124-125页 |
| 三、丧葬习俗的变迁 | 第125-127页 |
| 四、宗教实践与身份意识 | 第127-132页 |
| 第二节 龙阳节建构与民族身份认同 | 第132-143页 |
| 一、龙阳节建构的社会历史背景 | 第133-135页 |
| 二、汝买人对龙阳节的建构 | 第135-137页 |
| 三、德昂族对龙阳文化的理解与表述 | 第137-140页 |
| 四、龙阳节建构中的民族认同因素 | 第140-143页 |
| 第三节 瑞丽市德昂族学会的文化实践 | 第143-154页 |
| 一、瑞丽汝买人族群性重建的背景 | 第143-145页 |
| 二、瑞丽市德昂族学会的文化实践 | 第145-152页 |
| 三、文化实践与社会结构再生产 | 第152-154页 |
| 结语 | 第154-167页 |
| 一、汝买人对傣族身份的表述与维系 | 第154-158页 |
| 二、汝买人对崩龙族身份的排拒与质疑 | 第158-161页 |
| 三、汝买人对德昂族身份的认同、整合与塑造 | 第161-167页 |
| 参考文献 | 第167-173页 |
| 后记 | 第173-175页 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文目录 | 第175页 |