主道、人伦与共同体--伊斯兰教本土化的回族经验研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第14-38页 |
| 第一节 研究缘起与选题意义 | 第14-16页 |
| 第二节 相关理论梳理 | 第16-21页 |
| 一、文化接触与变迁 | 第16-18页 |
| 二、文化精神与象征体系 | 第18-19页 |
| 三、文明的冲突与后殖民反思 | 第19-21页 |
| 四、小结 | 第21页 |
| 第三节 对伊斯兰在中国本土化已有研究的综述 | 第21-34页 |
| 一、伊斯兰教在中国本土化的宏观趋势 | 第22-23页 |
| 二、伊斯兰教在中国本土化的具体内容 | 第23-33页 |
| 三、小结 | 第33-34页 |
| 第四节 伊斯兰本土化的概念 | 第34-36页 |
| 一、已有研究中的相关定义 | 第34-35页 |
| 二、本文中“本土化”表述的切入点 | 第35-36页 |
| 第五节 研究方法 | 第36-37页 |
| 一、文献收集 | 第36页 |
| 二、田野工作 | 第36-37页 |
| 第六节 论文框架 | 第37-38页 |
| 第一章 田野点的伊斯兰教历史与社会背景 | 第38-53页 |
| 第一节 黑龙江哈尔滨市市区 | 第38-41页 |
| 一、新兴城市与“无坊”的回族社会 | 第38-40页 |
| 二、现状：多元的都市穆斯林 | 第40-41页 |
| 第二节 甘肃张家川回族自治县县城 | 第41-45页 |
| 一、“秦王”与“羲皇”：华夏边缘的多重混杂地带 | 第41-43页 |
| 二、穆斯林的迁入与陕回徙民的记忆 | 第43-44页 |
| 三、现状：自治县、人口流出地与教派 | 第44-45页 |
| 第三节 福建陈埭镇七个回族村 | 第45-49页 |
| 一、泉州：穆斯林在中国最早的登陆地之一 | 第45-47页 |
| 二、明中叶以后：陈埭丁氏的十大夫化 | 第47-48页 |
| 三、现状：本地的回族,外来的穆斯林 | 第48-49页 |
| 第四节 伊斯兰教实践的层次 | 第49-53页 |
| 一、居住模式、传统保持与人口流动方向 | 第49-50页 |
| 二、历史背景、社会关系与实践层次 | 第50-51页 |
| 三、两种时间观念下的中国穆斯林之“礼” | 第51-53页 |
| 第二章 永恒时间中的“天道五功” | 第53-80页 |
| 第一节 五功实践在伊斯兰教中的根基性 | 第53-56页 |
| 一、五功的内容 | 第53-56页 |
| 二、中国穆斯林对五功的实践 | 第56页 |
| 第二节 五功在哈尔滨回族中的实践 | 第56-66页 |
| 一、念功：在粗糙与精细之间 | 第56-58页 |
| 二、拜功：在传统与正统之间 | 第58-61页 |
| 三、封斋：在神圣时间与公共时间之间 | 第61-64页 |
| 四、天课与朝觐：慈善、荣誉与回赐 | 第64-66页 |
| 第三节 五功在张家川回族中的实践 | 第66-74页 |
| 一、念功：正统性与社区性 | 第66-68页 |
| 二、拜功：宗教氛围与教派特色 | 第68-72页 |
| 三、封斋：开斋饭与寺坊的边界 | 第72-73页 |
| 四、天课与朝觐 | 第73-74页 |
| 第四节 五功在陈埭回族中的实践 | 第74-77页 |
| 一、从念功到阿拉伯文装饰和阿拉伯语技能 | 第75-76页 |
| 二、外来者的聚礼 | 第76-77页 |
| 第五节 小结 | 第77-80页 |
| 一、日常用语的涵化与宗教用语的专门化 | 第78页 |
| 二、天课与乜贴的混用 | 第78-80页 |
| 第三章 线性时间中的“人道始终” | 第80-101页 |
| 第一节 《天方典礼》中的人生礼俗 | 第80-83页 |
| 一、人伦的共同性 | 第80-81页 |
| 二、礼书体例与词汇的借用 | 第81-83页 |
| 第二节 哈尔滨回族的人生礼俗 | 第83-91页 |
| 一、简单的“起经名”与非必须的割礼 | 第83-85页 |
| 二、婚姻原则与婚礼中的“乡俗” | 第85-87页 |
| 三、丧葬：圣俗严格区分的场景 | 第87-90页 |
| 四、对亡故亲人的纪念仪式 | 第90-91页 |
| 第三节 张家川回族的人生礼俗 | 第91-95页 |
| 一、经名的庄重性与割礼的普遍性 | 第91-92页 |
| 二、婚姻原则与婚俗 | 第92-93页 |
| 三、丧礼与家内的纪念性尔麦里 | 第93-95页 |
| 第四节 陈埭回族的人生礼俗 | 第95-99页 |
| 一、经名与割礼的个体性回归 | 第95-96页 |
| 二、婚姻 | 第96-98页 |
| 三、丧葬与家内纪念祖先方式 | 第98-99页 |
| 第五节 小结 | 第99-101页 |
| 一、作为仪式专家的阿訇 | 第99-100页 |
| 二、本土化的契合点：人伦 | 第100-101页 |
| 第四章 公共空间中的群体仪式 | 第101-133页 |
| 第一节 哈尔滨回族的群体仪式 | 第101-105页 |
| 一、公共空间：清真寺 | 第101-102页 |
| 二、开斋节与古尔邦节 | 第102-105页 |
| 第二节 张家川回族的群体仪式 | 第105-116页 |
| 一、公共空间：清真寺与道堂、拱北 | 第105-107页 |
| 二、公共尔麦里 | 第107-116页 |
| 第三节 陈埭回族的群体仪式 | 第116-123页 |
| 一、公共空间：清真寺与祠堂 | 第116-117页 |
| 二、伊斯兰教节日与本土的民间祭祖 | 第117-123页 |
| 第四节 共同体概念扩大的可能 | 第123-131页 |
| 一、背景：民国时期的回族界说 | 第123-125页 |
| 二、民国时期泉州的教门复兴活动 | 第125-130页 |
| 三、复兴教门活动的社团化 | 第130-131页 |
| 第五节 小结 | 第131-133页 |
| 一、本土式的共同体观念表达 | 第131页 |
| 二、近代再本土化困境：伊斯兰群体仪式的缺位 | 第131-133页 |
| 结论 | 第133-149页 |
| 第一节 中国权力结构中的国家与社会 | 第133-138页 |
| 一、中国权力结构之中的皇权与官僚 | 第133-135页 |
| 二、传统权力结构下的基层治理 | 第135-137页 |
| 三、新中国的基层治理与“流动人口”问题 | 第137-138页 |
| 第二节 国家对“民间”宗教的治理 | 第138-141页 |
| 一、国家对宗教的控制 | 第138-139页 |
| 二、宗教的“民间”形态 | 第139-141页 |
| 第三节 伊斯兰教本土化的回族经验 | 第141-149页 |
| 一、涵化与文化共生 | 第142-145页 |
| 二、民间管理组织与社会资本 | 第145-147页 |
| 三、仪式中的共同体体验 | 第147-148页 |
| 四、动态的本土化 | 第148-149页 |
| 参考文献 | 第149-160页 |
| 后记 | 第160-162页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第162页 |
