六朝道教上清派存思道法研究--以《上清大洞真经》为中心
| 內容摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-6页 |
| 目錄 | 第6-10页 |
| 導言 | 第10-41页 |
| 一、存思與冥想 | 第10-17页 |
| ㈠ 存思的心理實質：冥想 | 第10-11页 |
| ㈡ 冥想的普遍性 | 第11-16页 |
| 1. 薩滿教與印度瑜伽 | 第11-12页 |
| 2. 佛教 | 第12-14页 |
| 3. 猶太教與基督教 | 第14-15页 |
| 4. 伊斯蘭教 | 第15-16页 |
| ㈢ 冥想的分類 | 第16-17页 |
| 二、存思的所指與分類 | 第17-34页 |
| ㈠ 存思作為道教的超越方法 | 第17-18页 |
| ㈡ 上清存思術的歷史淵源和主要內容 | 第18-32页 |
| 1. 讖緯與《老子銘》中的方術 | 第18-20页 |
| 2.《太平經》論存思守一 | 第20-22页 |
| 3.《靈寶五符序》的兩類存思法 | 第22-25页 |
| 4.《抱朴子》所記存思法 | 第25-28页 |
| 5.《老子中經》的存思法 | 第28-32页 |
| 6. 上清存思術的主要分類 | 第32页 |
| ㈢ 存思術的基本內涵 | 第32-34页 |
| 三、研究現狀及主要問題 | 第34-38页 |
| ㈠ 關於存思術的一般研究 | 第34-36页 |
| ㈡ 對《上清大洞真經》三十九章的研究 | 第36-37页 |
| ㈢ 主要遺留的問題 | 第37-38页 |
| 附錄：《老子中經》與《靈寶五符序》對照表 | 第38-39页 |
| 續表 | 第39-41页 |
| 第一章 《上清大洞真經》的出世與版本 | 第41-61页 |
| 一、《上清大洞真經》的出世 | 第41-45页 |
| 二、《上清大洞真經三十九章》的版本概況 | 第45-49页 |
| 三、《大洞玉經》與《大洞真經》 | 第49-51页 |
| 四、道藏本《大洞玉經》 | 第51-56页 |
| 五、《高上大洞玉經》 | 第56-59页 |
| 附錄 | 第59-61页 |
| 第二章 《上清大洞真經》的身神觀念 | 第61-88页 |
| 一、身神觀念的來源 | 第61-65页 |
| 二、《上清大洞真經》論身神 | 第65-69页 |
| ㈠ 貴一 | 第65-66页 |
| ㈡ 氣化與受命 | 第66-67页 |
| ㈢ 組合與衍化 | 第67-69页 |
| 三、《上清經》身神名號對比 | 第69-74页 |
| 四、帝一與太一 | 第74-79页 |
| ㈠ 帝一與徊風 | 第74-77页 |
| ㈡ 太一神与變化雌雄之道 | 第77-79页 |
| 五、三五七九混化 | 第79-88页 |
| ㈠ 三五七九的含義 | 第79-81页 |
| ㈡ 三五七九混合與三十九章存思順序 | 第81-84页 |
| ㈢ 三十一卷《上清經》的存修次第 | 第84-88页 |
| 第三章 以《大洞真經》為中心的存思法 | 第88-144页 |
| 一、誦習《上清大洞真經》的科儀與方法 | 第88-97页 |
| ㈠ 朝神禮 | 第88-89页 |
| ㈡ 入靜與出靜 | 第89-90页 |
| ㈢ 存修科儀 | 第90-92页 |
| 1. 請神科儀 | 第90-91页 |
| 2. 俯仰之儀 | 第91-92页 |
| ㈣ 念誦法 | 第92-97页 |
| 二、《大洞真經》與身神存思法 | 第97-124页 |
| ㈠ 存七景（太一五神）法 | 第97-103页 |
| 1. 分別存思七景（五神）的方法 | 第98-100页 |
| 2. 存太一與注生 | 第100-103页 |
| ㈡ 存三一法 | 第103-109页 |
| 1. 基本存思內容 | 第104-106页 |
| 2. 八節日守一 | 第106-108页 |
| 3. 建除开日存思法及其他 | 第108-109页 |
| ㈢ 泥丸神存思法與雌一神存思法 | 第109-116页 |
| 1. 泥丸宮室 | 第110-113页 |
| 2. 《大有妙經》存泥丸九宮神法 | 第113-114页 |
| 3. 存三素元君及太素三元君法 | 第114-116页 |
| ㈣ 解結法與存思百神 | 第116-121页 |
| 1. 解結法 | 第117-119页 |
| 2. 拘魂制魄 | 第119-121页 |
| ㈤ 存帝一與存九真 | 第121-124页 |
| 1. 徊風混合帝一秘訣 | 第121-122页 |
| 2. 存九真法 | 第122-124页 |
| 三、《大洞真經》與存思天神天象 | 第124-144页 |
| ㈠ 存思五方 | 第124-129页 |
| 1. 存服五方炁 | 第125-127页 |
| 2. 存五方聖境 | 第127-129页 |
| ㈡ 《上清大洞真經》與存思日月 | 第129-138页 |
| 1. 存日月法 | 第130-132页 |
| 2. 服日月精 | 第132-136页 |
| 3. 奔日月 | 第136-138页 |
| ㈢ 《上清大洞真經》與存思北斗 | 第138-144页 |
| 1. 存思北斗九妃 | 第139-140页 |
| 2. 步綱 | 第140-144页 |
| 第四章 上清存思道法的特徵及思想內涵 | 第144-171页 |
| 一、上清存思道法的規整性 | 第144-152页 |
| ㈠ 統一的流程設計 | 第144-146页 |
| ㈡ 整齊的組織架構 | 第146-149页 |
| ㈢ 嚴格的操作規程 | 第149-152页 |
| 二、存思道法中的陰陽五行象數觀念 | 第152-171页 |
| ㈠ 五行配數與宇宙論 | 第152-163页 |
| 1. 《上清經》獨特的五行配數模式 | 第152-155页 |
| 2. 上清經五行數所隱含的道氣理論 | 第155-163页 |
| ㈡ 存思道法的陰陽觀念 | 第163-168页 |
| 1. 混合陰陽 | 第163-165页 |
| 2. 重視元陽 | 第165-168页 |
| ㈢ 混合三五與存思成仙的機理 | 第168-171页 |
| 第五章 存思術與醫學心理學 | 第171-206页 |
| 一、存思與中醫學的宗教化 | 第171-184页 |
| ㈠ 存思起源與醫學宗教化 | 第172-174页 |
| ㈡ 上清存思道法與中醫經絡理論 | 第174-181页 |
| 1. 醫學觀念在上清存思道法中的變化 | 第174-175页 |
| 2. 結節與經穴 | 第175-177页 |
| 3. 《上清大洞真經》依據的經脈思想 | 第177-181页 |
| ㈢ 《大洞真經》真炁運行與印度教瑜伽術 | 第181-184页 |
| 二、上清存思道法與分析心理學 | 第184-206页 |
| ㈠ 榮格分析心理學的基本內容 | 第184-190页 |
| 1. 心理的三個層次 | 第184-186页 |
| 2. 集體無意識與意識的分離和關聯 | 第186-187页 |
| 3. 精神分裂、個性化與積極想像 | 第187-190页 |
| ㈡ 存思意象與心理原型 | 第190-198页 |
| 1. 身神意象 | 第190-196页 |
| 2. 天象意象 | 第196-198页 |
| ㈢ 存思技法的心理學內涵 | 第198-206页 |
| 1. 混化與原始心理狀態 | 第198-201页 |
| 2. 五行與曼荼羅 | 第201-206页 |
| 第六章 存思術與六朝士夫心態 | 第206-240页 |
| 一、生命意識的覺醒 | 第206-209页 |
| 二、希企隱逸與山水園林之樂 | 第209-214页 |
| 三、玄學與文學 | 第214-220页 |
| 四、縱情任性與優雅生活 | 第220-229页 |
| ㈠ 養生服食與飲酒 | 第220-223页 |
| ㈡ 縱情任性 | 第223-226页 |
| ㈢ 優雅精緻 | 第226-229页 |
| 五、存思道法之興盛與六朝士風的關係 | 第229-240页 |
| ㈠ 存思道法奠基於六朝士大夫的心理基礎之中 | 第229-231页 |
| ㈡ 存思道法繼承并突破了六朝既有超越方法 | 第231-234页 |
| ㈢ 存思道法的超越功能擁有一定的實際效果 | 第234-240页 |
| 結語 | 第240-242页 |
| 参考文献 | 第242-247页 |
| 後記 | 第247-249页 |
| 在学期间学术成果情况 | 第249页 |
