阿奎那语言哲学研究
| 中文摘要 | 第1-10页 |
| 英文摘要 | 第10-16页 |
| 引言 | 第16-26页 |
| 一、本论文的选题理由与意义 | 第16-21页 |
| 二、国内外相关研究状况 | 第21-26页 |
| 第一章 阿奎那语言哲学的思想渊源与理论背景 | 第26-61页 |
| 第一节 阿奎那语言学的思想渊源 | 第26-54页 |
| 一、古希腊语言哲学思想 | 第27-39页 |
| 二、犹太哲学家的语言哲学思想 | 第39-43页 |
| 三、基督宗教的基本观念 | 第43-54页 |
| 第二节 阿奎那语言哲学的理论背景 | 第54-61页 |
| 一、唯名论与实在论之争 | 第54-56页 |
| 二、安瑟伦之语言哲学 | 第56-58页 |
| 三、阿伯拉尔的语言哲学 | 第58-61页 |
| 第二章 阿奎那语言哲学的形而上学基础 | 第61-93页 |
| 第一节 阿奎那存在论的理论渊源和基本观点 | 第61-73页 |
| 一、阿奎那存在论的理论背景 | 第62-65页 |
| 二、阿奎那存在学说的基本观点 | 第65-73页 |
| 第二节 我们如何在存在中言说本质 | 第73-81页 |
| 一、本质的基本意涵 | 第73-75页 |
| 二、不同实体中的不同本质 | 第75-79页 |
| 三、《论存在者与本质》中的存在与语言 | 第79-81页 |
| 第三节 言说作为最高存在者的三种方式 | 第81-93页 |
| 一、哲学与神学 | 第81-84页 |
| 二、肯定与否定 | 第84-89页 |
| 三、类比的方法 | 第89-93页 |
| 第三章 阿奎那语言哲学中的类比学说 | 第93-117页 |
| 第一节 类比学说的理论渊源和基本内涵 | 第93-104页 |
| 一、阿奎那类比学说的理论渊源 | 第93-98页 |
| 二、类比思想的基本内涵 | 第98-104页 |
| 第二节 阿奎那的类比性谓词理论 | 第104-111页 |
| 一、谓词理论概述 | 第104-108页 |
| 二、类比性谓词理论 | 第108-111页 |
| 第三节 阿奎那类比学说的语言学意义 | 第111-117页 |
| 一、语言是现实的存有行动 | 第112-113页 |
| 二、语言与事物的存有类比关系 | 第113-115页 |
| 三、语言类比统一性的积极意义和类比性解释的局限性 | 第115-117页 |
| 第四章 作为上帝之道的语词 | 第117-156页 |
| 第一节 上帝之道与三一学说 | 第118-136页 |
| 一、对于三一学说的历史回顾 | 第118-123页 |
| 二、道与圣子 | 第123-131页 |
| 三、道与上帝 | 第131-133页 |
| 四、道与圣灵 | 第133-136页 |
| 第二节 语词与创造论 | 第136-148页 |
| 一、《圣经》与创造论 | 第136-145页 |
| 二、上帝之道与创造 | 第145-148页 |
| 第三节 上帝之道与受造物 | 第148-156页 |
| 一、道同受造物的关系 | 第148-152页 |
| 二、受造物的真实性问题 | 第152-153页 |
| 三、道与生命 | 第153-156页 |
| 第五章 作为理智观念之语词 | 第156-186页 |
| 第一节 阿奎那的语词理论 | 第156-162页 |
| 一、“语词”(道)的基本意涵 | 第156-159页 |
| 二、语词(道)乃是理智的运作 | 第159-161页 |
| 三、语词的等级 | 第161-162页 |
| 第二节 内在语词理论 | 第162-176页 |
| 一、内在词理论概述 | 第162-165页 |
| 二、内在语词与外在语词 | 第165-170页 |
| 三、内在语与客观存在 | 第170-173页 |
| 四、内在语与上帝之道 | 第173-176页 |
| 第三节 上帝之道与人言的差别 | 第176-186页 |
| 一、阿奎那的观点 | 第176-178页 |
| 二、伽达默尔的观点 | 第178-186页 |
| 结语:阿奎那语言哲学的价值 | 第186-190页 |
| 参考文献 | 第190-195页 |
| 攻读博士学位期间以武汉大学名义发表的论文 | 第195-196页 |
| 后记 | 第196-199页 |
