守望仡山：道真自治县傩文化传播方式的变迁
| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 插图清单 | 第9-16页 |
| 第1章 引言 | 第16-22页 |
| 1.1 论文选题的理由和意义 | 第16-17页 |
| 1.2 研究对象的概念与界定 | 第17-18页 |
| 1.3 本课题目前的研究情况 | 第18-19页 |
| 1.4 研究方法以及写作思路 | 第19-20页 |
| 1.5 研究条件和存在的困难 | 第20页 |
| 1.6 创新之处和创造性成果 | 第20-22页 |
| 第2章 道真自治县傩文化的传播历史 | 第22-30页 |
| 2.1 兴起于元代 | 第22-23页 |
| 2.2 成型于清代 | 第23-25页 |
| 2.3 兴盛于民国 | 第25-26页 |
| 2.4 新中国成立后 | 第26-27页 |
| 2.5 进入现代传播 | 第27-28页 |
| 2.6 传播方式的决定性作用 | 第28-30页 |
| 第3章 道真自治县傩文化的传播要素 | 第30-40页 |
| 3.1 语境：佛道相融 | 第30页 |
| 3.2 传统传播者的变化 | 第30-35页 |
| 3.2.1 掌坛法师和普通傩师 | 第31-33页 |
| 3.2.2 师承关系的巨大变化 | 第33-34页 |
| 3.2.3 “半官半民”的“仡山欢歌” | 第34-35页 |
| 3.3 信息：应验故事之“梓潼戏” | 第35-37页 |
| 3.4 现当代传播者与媒介：文化管理机构与举措 | 第37-39页 |
| 3.4.1 公共场所的造型艺术 | 第37页 |
| 3.4.2 组织学者和广泛交流 | 第37页 |
| 3.4.3 提供演出机会和场所 | 第37-38页 |
| 3.4.4 积极建馆与大型展览 | 第38页 |
| 3.4.5 电视采访与节目录制 | 第38-39页 |
| 3.5 受众与效果：由“娱神”向“娱人”转变 | 第39-40页 |
| 第4章 审美化、仪式化和产业化的罗聚 | 第40-52页 |
| 4.1 现代传播与“濡化”加速 | 第40-42页 |
| 4.2 罗聚结构概述 | 第42-43页 |
| 4.3 审美化的表现与作用 | 第43-46页 |
| 4.3.1 审美化的表现 | 第44-45页 |
| 4.3.2 审美化在罗聚中的作用 | 第45-46页 |
| 4.4 仪式化的表现与作用 | 第46-48页 |
| 4.5 产业化的表现与作用 | 第48-52页 |
| 4.5.1 产业化的表现 | 第49-50页 |
| 4.5.2 产业化在罗聚中的作用 | 第50-52页 |
| 第5章 结论 | 第52-54页 |
| 参考文献 | 第54-56页 |
| 附录 | 第56-60页 |
| 致谢 | 第60-62页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第62页 |
