佛教唯识学中认知理论的探析与构建
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 1 引言 | 第7-11页 |
| 1.1 佛教心理学的建立 | 第8-9页 |
| 1.2 唯识学与心理学 | 第9-11页 |
| 2 文献综述 | 第11-16页 |
| 2.1 前人研究：成果与不足 | 第11-13页 |
| 2.1.1 佛学领域的研究 | 第11-12页 |
| 2.1.2 心理学领域的研究 | 第12-13页 |
| 2.2 研究意义——唯识学是对人类认知的重新解读 | 第13-16页 |
| 3 认知结构观：八识心王说 | 第16-27页 |
| 3.1 认知的结构-八识心王 | 第16-21页 |
| 3.1.1 前五识：感知觉 | 第16-17页 |
| 3.1.2 意识：了别与思虑 | 第17-18页 |
| 3.1.3 末那识：自我中心 | 第18-19页 |
| 3.1.4 阿赖耶识—心之根本 | 第19-21页 |
| 3.2 认知的推动力—“种子” | 第21-22页 |
| 3.2.1 种子活动的规则 | 第21-22页 |
| 3.2.2 种子的类型 | 第22页 |
| 3.3 认知的附属功能：心所法 | 第22-27页 |
| 3.3.1 遍行心所法：一般心理活动 | 第23页 |
| 3.3.2 别境心所法：特殊心理活动 | 第23-24页 |
| 3.3.3. 善心所：正性心理状态 | 第24-25页 |
| 3.3.4 烦恼心所：负性心理状态 | 第25页 |
| 3.3.5 随烦恼心所：其他负性心理状态 | 第25-26页 |
| 3.3.6 不定心所：善恶不定的心理活动 | 第26-27页 |
| 4 认知实质观：唯识无境说 | 第27-33页 |
| 4.1 认知是如何产生的?—根境因缘生识 | 第27-29页 |
| 4.2 认知能力的层次—三自性 | 第29-30页 |
| 4.3 认知功能的层次—四分说 | 第30-31页 |
| 4.4 认知对象的真实性—三类境 | 第31-33页 |
| 5 认知超越观：转识成智说 | 第33-39页 |
| 5.1 为何要“转识成智” | 第33-35页 |
| 5.2 如何转识成智 | 第35-37页 |
| 5.2.1 眼耳鼻舌身识转为成所作智 | 第35页 |
| 5.2.2 意识转为妙观察智 | 第35-36页 |
| 5.2.3 末那识转为平等性智 | 第36页 |
| 5.2.4 阿赖耶识转为大圆镜智 | 第36-37页 |
| 5.3 转识成智的过程 | 第37-39页 |
| 结语 | 第39-41页 |
| 参考文献 | 第41-43页 |
| 致谢 | 第43-44页 |
| 在读期间公开发表论文（著）及科研情况 | 第44页 |
