中西文学教育功用比较--以先秦儒家与古希腊为例
| 中文摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5页 |
| 绪论 | 第9-17页 |
| 第一节 研究的目的意义 | 第10-12页 |
| 第二节 目前的研究现状 | 第12-17页 |
| 第一章 文学教育的出场语境 | 第17-33页 |
| 第一节 经济：自足农耕与商品贸易 | 第17-21页 |
| 一、家庭农耕的自足经济 | 第18-20页 |
| 二、海上贸易的商品经济 | 第20-21页 |
| 第二节 政治：家国同构与城邦民主 | 第21-27页 |
| 一、血缘纽带的宗法制 | 第22-25页 |
| 二、平等契约的城邦制 | 第25-27页 |
| 第三节 文化：内省修身与注重理性 | 第27-31页 |
| 一、内省式“修身” | 第28-29页 |
| 二、外向化“思辨” | 第29-31页 |
| 本章小结 | 第31-33页 |
| 第二章 求真：志“道”与爱“智” | 第33-50页 |
| 第一节 先秦儒家：探索“人道” | 第33-40页 |
| 一、孔子：学思结合以求知 | 第33-36页 |
| 二、孟子：“存心养性”以“知天命” | 第36-38页 |
| 三、荀子：“虚壹而静”以征知 | 第38-40页 |
| 第二节 古希腊：爱“智” | 第40-46页 |
| 一、苏格拉底：“认识你自己” | 第40-42页 |
| 二、柏拉图：诗不能揭示真理 | 第42-43页 |
| 三、亚里士多德：诗比历史更真实 | 第43-46页 |
| 第三节 差异之处 | 第46-48页 |
| 一、伦理之思与永恒真理 | 第46-47页 |
| 二、“仁”“智”并重与“智”居统领 | 第47-48页 |
| 三、诗意风格与逻辑说理 | 第48页 |
| 本章小结 | 第48-50页 |
| 第三章 向善：社会和谐与个人幸福 | 第50-72页 |
| 第一节 先秦儒家：稳定社会秩序 | 第50-59页 |
| 一、孔子：培养君子人格 | 第50-53页 |
| 二、孟子：养浩然气扩充本性之善 | 第53-56页 |
| 三、荀子：制礼乐伪饰本性之恶 | 第56-59页 |
| 第二节 古希腊：追求个人幸福 | 第59-66页 |
| 一、苏格拉底：美德即知识 | 第59-61页 |
| 二、柏拉图：四种德性的培养 | 第61-63页 |
| 三、亚里士多德：至善即幸福 | 第63-66页 |
| 第三节 差异之处 | 第66-70页 |
| 一、“王道”实现与心灵净化 | 第66-67页 |
| 二、中庸与中道 | 第67-68页 |
| 三、社会道德与个人品德 | 第68-69页 |
| 四、内心修养与外在规范 | 第69-70页 |
| 本章小结 | 第70-72页 |
| 第四章 爱美：尽善尽美与至真至善 | 第72-87页 |
| 第一节 先秦儒家：“美”实现途径的探索 | 第72-77页 |
| 一、孔子：“文质彬彬”为美 | 第72-74页 |
| 二、孟子：“充实之谓美” | 第74-76页 |
| 三、荀子：“相形不如论心” | 第76-77页 |
| 第二节 古希腊：“美”本质问题的关注 | 第77-84页 |
| 一、苏格拉底：美即效用 | 第77-79页 |
| 二、柏拉图：美是理念 | 第79-82页 |
| 三、亚里士多德：美是整一 | 第82-84页 |
| 第三节 差异之处 | 第84-85页 |
| 一、途径的寻找与本质的探求 | 第84-85页 |
| 二、美善一致与真善美统一 | 第85页 |
| 本章小结 | 第85-87页 |
| 结语 | 第87-89页 |
| 参考文献 | 第89-92页 |
| 致谢 | 第92-93页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第93页 |
