| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 一、导论 | 第10-19页 |
| (一) 研究缘起 | 第10-11页 |
| (二) 文献回顾 | 第11-15页 |
| 1. 壮族民间信仰的研究 | 第11-12页 |
| 2. 民间信仰神职人员的个案民族志研究 | 第12-13页 |
| 3. 身份认同理论的概述 | 第13-15页 |
| 4. 关于权力的论述 | 第15页 |
| (三) 理论基础——表演理论 | 第15-16页 |
| (四) 研究对象与研究方法 | 第16-18页 |
| 1. 概念定义——“佛教”与“南壮佛教” | 第16-17页 |
| 2. 研究对象的选取与资料的收集 | 第17-18页 |
| (五) 研究的创新之处 | 第18-19页 |
| 二、进入田野 | 第19-26页 |
| (一) 新村社区的历史地理背景 | 第19-20页 |
| (二) 新村社区的民间信仰发展状况 | 第20-21页 |
| (三) 新村社区主要的民间信仰活动 | 第21-24页 |
| 1. 祖宗崇拜 | 第21-22页 |
| 2. 地方神灵崇拜 | 第22页 |
| 3. “问仙” | 第22-23页 |
| 4. 道场仪式 | 第23-24页 |
| (四) 南壮佛教的介绍 | 第24-26页 |
| 1. 南壮佛教的历史 | 第24页 |
| 2. 供奉的神灵 | 第24-25页 |
| 3. 所使用的法器 | 第25页 |
| 4. 修行要求 | 第25页 |
| 5. 做法的方式 | 第25-26页 |
| 6. 南壮佛教在新村的影响 | 第26页 |
| (五) 结识周功干道师 | 第26页 |
| 三、宗教资本、渡戒和接纳：走上道师之路 | 第26-36页 |
| (一) 宗教资本：职业家传和个人爱好 | 第26-27页 |
| (二) 成为道师必须要经历的渡戒仪式 | 第27-33页 |
| 1. 渡戒仪式的前期准备 | 第28-29页 |
| 2. 渡戒仪式的过程 | 第29-33页 |
| (三) 道师十二年 | 第33-36页 |
| 1 做道师所需的生理—心理特质 | 第33-34页 |
| 2. 成为大师傅头的缘由 | 第34-36页 |
| 四、在神圣与世俗之间：多样化的身份与自我认知 | 第36-45页 |
| (一) 世俗社会中的周功干 | 第36-39页 |
| 1. 周功干的家庭关系网络 | 第36-37页 |
| 2. 新村社区居民眼中的周功干 | 第37-38页 |
| 3. 主家对于周功干的看法 | 第38-39页 |
| (二) 同“道”中人 | 第39-41页 |
| 1. 师门传承——师徒继承与团队合作 | 第39-40页 |
| 2. “佛道同宗”——与道公在竞争中合作 | 第40页 |
| 3. “生意伙伴”——与“仙姑”的合作互利关系 | 第40-41页 |
| (三) “我是南壮佛教的正宗道师”：周功干自己对道师职业的认识 | 第41-43页 |
| (四) 周功干：作为农民的道师和作为道师的农民 | 第43-45页 |
| 五、道场仪式：程序和表演 | 第45-60页 |
| (一) 给刘家小孩收惊渡关 | 第46-50页 |
| 1. 请花王 | 第47页 |
| 2. 净坛 | 第47页 |
| 3. 啟师 | 第47-48页 |
| 4. 渡关 | 第48-49页 |
| 5. 过桥 | 第49页 |
| 6. 退关 | 第49页 |
| 7. 清关 | 第49页 |
| 8. 给符 | 第49-50页 |
| (二) 黄家隆重的白事道场仪式 | 第50-60页 |
| 1. 啟师 | 第51页 |
| 2. 买水 | 第51-52页 |
| 3. 通咽喉 | 第52-53页 |
| 4. 安灵 | 第53页 |
| 5. 啟佛 | 第53-55页 |
| 6. 更衣 | 第55-56页 |
| 7. 燃烛 | 第56-57页 |
| 8. 发丧 | 第57页 |
| 9. 下葬 | 第57-58页 |
| 10. 给车 | 第58-60页 |
| 六、身份的建构——仪式的操作与权力的获取 | 第60-69页 |
| (一) 道师权力与地位来源的几个构成 | 第60-63页 |
| 1. 神坛的建构：众神下凡,多多益善 | 第60-61页 |
| 2. 道场的仪式：制造的“关”与解除灾难 | 第61页 |
| 3. 现世服务：人与鬼神之间的“交易”与道师的中介人角色 | 第61-62页 |
| 4. 道师的“白事”：西方极乐世界的向往和繁杂隆重的葬礼 | 第62-63页 |
| (二) 仪式中的操弄与观众的互动 | 第63-66页 |
| 1. 仪式中的互动：观众参与的“问答”与信仰的内化 | 第63-64页 |
| 2. 经文唱词：富有深意,易于传诵 | 第64-65页 |
| 3. 舞蹈动作：表演的操弄和再创造 | 第65-66页 |
| (三) 对仪式“信者不疑,疑则不灵”的心理暗示 | 第66-69页 |
| 1. 周功干对仪式成功的自信 | 第66-67页 |
| 2. 主家相信仪式成功的理由 | 第67-69页 |
| 七、结论与反思 | 第69-73页 |
| (一) 结论 | 第69-71页 |
| 1. 壮族的信仰文化是道师身份建构的环境因素 | 第69页 |
| 2. 仪式表演的操作是道师身份建构的技术手段 | 第69-70页 |
| 3. 个体的自我意识是道师身份建构的内在动力 | 第70页 |
| 4. 国家宗教政策的调整是道师身份建构的制度环境 | 第70-71页 |
| (二) 反思 | 第71-73页 |
| 1. 表演与身份建构的讨论 | 第71页 |
| 2. 当前对民间信仰神职人员研究的思考 | 第71-73页 |
| 注释 | 第73-74页 |
| 参考文献 | 第74-76页 |
| 附录 | 第76-77页 |
| 致谢 | 第77-78页 |
