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清代民国洛学研究

摘要第7-9页
Abstract第9-11页
导论第12-24页
    一、选题由来第12-13页
    二、选题价值第13-15页
    三、学术史综述第15-22页
    四、学术要点第22-24页
第一章 伊洛渊源论纲第24-48页
    第一节 唐振道统第24-29页
    第二节 宋兴伊洛第29-35页
    第三节 元大苏门第35-39页
    第四节 明有传人第39-48页
第二章 清前期“中州八先生”及洛学盛况第48-94页
    第一节 清代洛学的开创者——孙奇逢第48-57页
        一、孙奇逢的为学旨趣第49-53页
        二、孙奇逢在清代洛学史中的地位第53-57页
    第二节 庙堂之上的洛学家——汤斌与张伯行第57-74页
        一、汤斌与清初洛学第57-66页
        二、一主程朱的张伯行第66-74页
    第三节“中州八先生”中的其他五位洛学家第74-94页
        一、书院教育的力行者——耿介、李来章、窦克勤第74-85页
        二、清初洛学经学家——张沐与冉觐祖第85-94页
第三章 清中晚期洛学传衍及清代洛学文献的汇编第94-122页
    第一节 清中晚期洛学的典型代表——李棠阶与倭仁第94-108页
        一、洛学家李棠阶应对社会危机之法第94-102页
        二、洛学视域下的倭仁与同文馆之争第102-108页
    第二节 清代洛学学术史及文献汇编简论第108-122页
        一、清代中州学术史及文献汇编概况及特点第108-115页
        二、清代中州短暂的汉学之风第115-120页
        三、清代中州学风概论第120-122页
第四章 清代洛学与河南儒学教育及社会教化第122-141页
    第一节 清代洛学与书院祭祀第122-128页
        一、清代河南书院祭祀中的洛学色彩第123-124页
        二、明道书院的祭祀活动第124-128页
    第二节 清代洛学与基层社会教化——以《泌阳学规》为中心第128-132页
        一、泌阳社学与《泌阳学规》简介第128-129页
        二、劝善规过制度第129-131页
        三、讲学与会文第131-132页
    第三节 家规族训中的洛学元素——以《寻乐堂家规》为例第132-141页
        一、《寻乐堂家规》概况及思想主旨第133-134页
        二、从《寻乐堂家规》中看传统洛学对妇女的影响第134-141页
第五章 民国初期洛学的艰难转型——以李时灿、王锡彤为例第141-154页
    第一节 河南最后一位理学家——李时灿第141-148页
        一、李时灿的洛学渊源及其对河南教育近代化的努力第141-143页
        二、李时灿的洛学情结与中州文献的汇编第143-148页
    第二节 投身实业的理学家——王锡彤第148-154页
        一、王锡彤早年经历及西学在河南的早期传播第149-150页
        二、实业家的理学情怀第150-154页
第六章 民国时期传统洛学继承与“新理学”体系问世第154-180页
    第一节 民国时期的嵇文甫与宋明理学研究第154-162页
        一、嵇文甫旧学师承与洛学渊源第154-157页
        二、嵇文甫宋明理学研究特色第157-159页
        三、嵇文甫对清代洛学的研究第159-162页
    第二节 赵纪彬批判冯友兰“新理学”平议第162-180页
        一、厚积薄发:理学路数之下的学术预备第163-168页
        二、思想碰撞:不同立场之中的商兑批判第168-172页
        三、殊途同归:民族存亡之际的救世热情第172-176页
        四、新旧交替:因循守旧之后的洛学新生第176-180页
第七章 传统洛学与中州思想文化近代化——近代河南学风简论第180-199页
    第一节 一以贯之的理学传统第180-184页
    第二节 迟滞艰难的近代化起步第184-187页
    第三节 古老文明和文化精神的再现第187-193页
    第四节 近代中州学风的鲜明特色第193-199页
结语第199-201页
参考文献第201-211页
在学期间科研成果目录第211-212页
后记第212-213页

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