| 中文摘要 | 第1-12页 |
| Abstract | 第12-15页 |
| 导论 | 第15-45页 |
| 一、问题提出的意义 | 第15-17页 |
| 二、亨利生命现象学的重要地位及其研究价值 | 第17-39页 |
| 三、本论文的基本研究思路 | 第39-45页 |
| 第一章 亨利现象学的研究主题 | 第45-61页 |
| 第一节 现象学与现象性 | 第45-57页 |
| 一、现象学的研究主题：现象性 | 第45-50页 |
| 二、两种现象性：对象-显现和自我-显现 | 第50-54页 |
| 三、两种现象学：意向性现象学和生命现象学 | 第54-57页 |
| 第二节 现象学研究主题的转向 | 第57-61页 |
| 一、经典现象学的遗漏：主体的显现与显现的显现 | 第57-58页 |
| 二、一切现象的源生起点：生命是第一现象 | 第58-61页 |
| 第二章 生命的自我显现 | 第61-97页 |
| 第一节 生命自我显现的内涵 | 第61-70页 |
| 一、概念阐释 | 第61-65页 |
| 二、生命自我显现的内涵 | 第65-68页 |
| 三、生命显现的双重含义 | 第68-70页 |
| 第二节 生命的自我显现与意向性 | 第70-79页 |
| 一、胡塞尔：意向性先于自我的情感体验 | 第70-71页 |
| 二、萨特：意向性统摄意识的自我觉察 | 第71-75页 |
| 三、亨利：意识的印象性为意向性奠基 | 第75-79页 |
| 第三节 生命自我显现与生命言说自身 | 第79-85页 |
| 一、现象性与语言 | 第79-80页 |
| 二、语言的两种类型：世界的语言和生命的语言 | 第80-84页 |
| 三、两种语言的关系 | 第84-85页 |
| 第四节 生命自我显现与生命的真理 | 第85-92页 |
| 一、真理的本质和划分 | 第85-88页 |
| 二、世界的真理 | 第88-90页 |
| 三、生命的真理 | 第90-92页 |
| 第五节 生命自我显现的特征 | 第92-97页 |
| 一、非意向性 | 第92-93页 |
| 二、情感性 | 第93-94页 |
| 三、被动性 | 第94-95页 |
| 四、内在性与超越性 | 第95-97页 |
| 第三章 经典现象学与生命现象学 | 第97-127页 |
| 第一节 经典现象学：作为方法的现象学 | 第97-102页 |
| 一、胡塞尔：直观中阐明的方法 | 第98-100页 |
| 二、海德格尔：存在论的方法 | 第100-102页 |
| 第二节 亨利对胡塞尔现象学的反思与批判 | 第102-108页 |
| 一、纯粹的观看 | 第103-104页 |
| 二、源初我思的置换 | 第104-106页 |
| 三、内在性和超越性的混淆 | 第106-108页 |
| 第三节 亨利对海德格尔现象学的反思与批判 | 第108-111页 |
| 一、存在之光 | 第109-110页 |
| 二、世界吞噬 | 第110-111页 |
| 第四节 亨利对意向性现象学的逆转：从方法到对象 | 第111-116页 |
| 一、经典现象学还原方法的实质和局限性 | 第111-113页 |
| 二、亨利生命现象学的“逆向还原” | 第113-116页 |
| 第五节 生命现象学与经典现象学的关系 | 第116-127页 |
| 一、现象学的普遍理念与具体形态 | 第116-118页 |
| 二、为胡塞尔和海德格尔辩护 | 第118-124页 |
| 三、承继与差异：生命现象学与经典现象学的可能关联 | 第124-127页 |
| 第四章 他者与生命——亨利对经典现象学主体间性理论的反思与批判 | 第127-158页 |
| 第一节 胡塞尔：意向性中自我构造他者 | 第127-136页 |
| 一、意向性构造的三个前提 | 第127-128页 |
| 二、意向性构造的三个层次 | 第128-129页 |
| 三、移情发生的三种活动 | 第129-136页 |
| 第二节 海德格尔：世界之中与他者共在 | 第136-142页 |
| 一、此在在世界之中 | 第136-137页 |
| 二、此在与他者的共在：共此在(Dasein-With) | 第137-139页 |
| 三、他者与此在如何在世界中照面 | 第139-142页 |
| 第三节 胡塞尔、海德格尔移情难题的困惑 | 第142-152页 |
| 一、胡塞尔式的困境 | 第142-148页 |
| 二、对海德格尔的反思 | 第148-152页 |
| 第四节 亨利基于生命现象学的解决方案 | 第152-158页 |
| 一、移情难题的解决：自我·他者共生命 | 第152-154页 |
| 二、自我·他者：恻隐-与共(pathos-with) | 第154-158页 |
| 第五章 生命现象学与基督教的契合和差异 | 第158-184页 |
| 第一节 基督教基本教义“三位一体”的现象学阐发 | 第158-164页 |
| 一、圣父、圣子的现象学互惠性 | 第158-159页 |
| 二、基督作为上帝与人的中介的现象学解释 | 第159-161页 |
| 三、基于生命的自我-感发理解大生命与人的自我 | 第161-164页 |
| 第二节 基督教的真理：上帝在生命中显现 | 第164-170页 |
| 一、上帝在生命中显现 | 第164-168页 |
| 二、“基督道成肉身”是上帝在世界中的感性显现吗? | 第168-170页 |
| 第三节 基督教的信仰：从生命现象学角度理解 | 第170-178页 |
| 一、生命和信仰真空：亨利对现代科学生命的批判 | 第170-174页 |
| 二、传统信仰：空的意向 | 第174-175页 |
| 三、生命现象学的信仰：充实的揭示模式 | 第175-178页 |
| 第四节 基督教的“创世论”与现象学的“生成论” | 第178-184页 |
| 一、生命起源的两种解释模式 | 第178-182页 |
| 二、“创世论”和“生成论”的差异 | 第182-184页 |
| 第六章 对亨利生命现象学的质疑以及回应 | 第184-198页 |
| 第一节 巴尔巴拉：二元论现象学破碎了? | 第184-191页 |
| 一、巴尔巴拉的批评 | 第184-185页 |
| 二、对批评的回应 | 第185-191页 |
| 第二节 雅尼考和贝尔奈特的批评：现象学的“神学转向” | 第191-198页 |
| 一、雅尼考和贝尔奈特的批评 | 第191-193页 |
| 二、对批评的回应 | 第193-198页 |
| 结语 | 第198-200页 |
| 参考文献 | 第200-210页 |
| 攻博期间主要科研成果目录 | 第21页 |
