度戒：对公母山瑶族一项宗教仪式的民族志研究
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-9页 |
| 绪论 | 第9-33页 |
| 一、 研究缘起 | 第9-11页 |
| 二、 研究意义 | 第11-12页 |
| 三、 回顾研究 | 第12-28页 |
| （一）人类学仪式研究 | 第12-21页 |
| （二）瑶族度戒仪式研究 | 第21-28页 |
| 四、 田野过程 | 第28-30页 |
| 五、 研究方法 | 第30-33页 |
| 第一章 穿行公母山 | 第33-46页 |
| 第一节 地理环境 | 第33-34页 |
| 第二节 村寨历史 | 第34-36页 |
| 第三节 经济生活 | 第36-39页 |
| 第四节 婚姻家庭 | 第39-40页 |
| 第五节 节庆习俗 | 第40-43页 |
| 第六节 医疗卫生 | 第43-44页 |
| 第七节 文化教育 | 第44-46页 |
| 第二章 宗教世界 | 第46-64页 |
| 第一节 祖先崇拜 | 第46-48页 |
| 第二节 神灵信仰 | 第48-50页 |
| 第三节 鬼魂祭祀 | 第50-51页 |
| 第四节 神职人员 | 第51-54页 |
| 一、 师公 | 第52-53页 |
| 二、 设鬼、卜卦人 | 第53-54页 |
| 三、 喃神者 | 第54页 |
| 第五节 仪式体系 | 第54-64页 |
| 第三章 仪式展演 | 第64-120页 |
| 第一节 仪式前的准备 | 第65-87页 |
| 一、 人的准备 | 第65-66页 |
| 二、 物的准备 | 第66-83页 |
| 三、 仪式中的器物及其圣化 | 第83-87页 |
| 第二节 仪式的进程 | 第87-113页 |
| 一、 师父进门 | 第88页 |
| 二、 下禁仪式 | 第88-89页 |
| 三、 定师父 | 第89-90页 |
| 四、 包糍粑 | 第90-91页 |
| 五、 把盏 | 第91-92页 |
| 六、 挂神像画 | 第92-93页 |
| 七、 请神开坛 | 第93-94页 |
| 八、 降童 | 第94-95页 |
| 九、 跳大神 | 第95-96页 |
| 十、 许挂灯愿——跳捉龟舞 | 第96-98页 |
| 十一、挂灯 | 第98-100页 |
| 十二、传法 | 第100-101页 |
| 十三、敕云台 | 第101-102页 |
| 十四、度身 | 第102-104页 |
| 十五、过“龙门” | 第104-105页 |
| 十六、还完盆愿 | 第105-106页 |
| 十七、赏兵愿、学马吃草 | 第106页 |
| 十八、第二次降童 | 第106页 |
| 十九、念五谷 | 第106-107页 |
| 二十、杀猪 | 第107-108页 |
| 二十一、歌盘王 | 第108-111页 |
| 二十二、送师父 | 第111-113页 |
| 第三节 仪式中的科仪格式 | 第113-120页 |
| 一、 经书 | 第113-116页 |
| 二、 手诀 | 第116-118页 |
| 三、 罡步 | 第118-120页 |
| 第四章 仪式的基本要素及文化内涵 | 第120-129页 |
| 第一节 仪式中的基本要素 | 第120-125页 |
| 一、 祭祀 | 第120-121页 |
| 二、 禁忌 | 第121页 |
| 三、 诵念圣典 | 第121-122页 |
| 四、 作法施术 | 第122页 |
| 五、 音乐歌舞 | 第122-123页 |
| 六、 生理体验 | 第123-124页 |
| 七、 牺牲 | 第124页 |
| 八、 宴会 | 第124-125页 |
| 第二节 仪式与道教文化的关系 | 第125-126页 |
| 第三节 仪式中的道德规范 | 第126-127页 |
| 第四节 仪式中的神圣性与娱乐性 | 第127-129页 |
| 第五章 仪式的社会功能及其象征寓意 | 第129-135页 |
| 第一节 仪式中人的仪式化及社会功能 | 第129-130页 |
| 第二节 范根纳普仪式三阶段的体现 | 第130-132页 |
| 一、 挂灯阶段 | 第131页 |
| 二、 度身阶段 | 第131-132页 |
| 第三节 仪式的象征寓意 | 第132-135页 |
| 一、 权力与等级制度的关系 | 第132-133页 |
| 二、 民族认同与群体凝聚力的表现 | 第133-135页 |
| 结论 | 第135-138页 |
| 参考文献 | 第138-141页 |
| 后记 | 第141-143页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第143页 |
