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王船山人格思想研究

摘要第1-5页
Abstract第5-9页
第1章 绪言第9-18页
   ·选题背景第9-12页
   ·研究现状第12-16页
   ·研究思路第16-17页
   ·主要创新点第17-18页
第2章 王船山人格思想的哲学基础第18-39页
   ·“存人道以配天地,保天心以立人极”——依人建极的天人论第18-24页
     ·“太和絪缊”以立天道第19-21页
     ·“天道之本然是命,在人之天道是性”天人合性以立人道第21-22页
     ·尽人合天,依人建极第22-24页
   ·“气本理末交与为体”——气本理末的理气观第24-27页
     ·理气互体第25-26页
     ·理气相涵第26页
     ·理气相依第26-27页
   ·“继善成性身成性成”——理欲合性,互为体用的人性论第27-39页
     ·性与天道第28-29页
     ·理欲合性第29-33页
     ·继善成性第33-36页
     ·性日生日成第36-39页
第3章 王船山人格思想的主要内涵第39-89页
   ·正德厚生成德成身的道德修养论第39-50页
     ·道德之本体第40-43页
     ·道德之工夫第43-45页
     ·道德之批评第45-48页
     ·道德之理想第48-50页
   ·知行相资敦尙践履的知行说第50-56页
     ·认知之源第51-53页
     ·知行之辨第53-56页
   ·“生可载义,义以立生”的人生价值论第56-64页
     ·对义利的界说第57-60页
     ·义利之关系第60-62页
     ·船山义利观的现代启示第62-64页
   ·“贞生安死”的生死观第64-72页
     ·“天地之大德者生也,珍其德之生者人也。”第65-66页
     ·安生安死第66-69页
     ·珍生、务义第69-71页
     ·船山生死观的现代启示第71-72页
   ·“乐为神之所依,人之所成也”的礼乐观第72-80页
     ·船山乐教思想的内涵及其形成第72-75页
     ·船山乐教思想的价值诉求第75-79页
     ·船山乐教思想的现实启示第79-80页
   ·治国方略礼法互补的外王之道第80-89页
     ·船山法制思想概述第80-83页
     ·权与法第83-85页
     ·人与法第85-86页
     ·德与法第86-87页
     ·船山法制思想的现代意义第87-89页
第4章 王船山人格思想的基本特征第89-114页
   ·诚之者,诚之以实——经世精神的彰显第89-95页
     ·“诚”的界定第89-91页
     ·诚的精神实质第91-92页
     ·诚之以实,经世致用第92-95页
   ·我者德之主——道德主体性与个性解放的弘扬第95-100页
     ·主张“相天造命”,反对“服天从命”第95-98页
     ·提倡“有我”,反对“无我”第98-100页
   ·救人道于乱世——济世与救亡的担当意识第100-105页
     ·抗清救国,反清复明第100-103页
     ·壁立万仞,身任天下的济世情怀第103-105页
   ·夷夏之别——尊王攘夷的民族气节第105-114页
     ·夷夏观的历史嬗变第106-107页
     ·船山之夷夏观第107-111页
     ·船山夷夏观的评价与反思第111-114页
第5章 王船山人格思想的精神境界第114-137页
   ·“下学而上达”的君子观第114-123页
     ·“君子”概论第114-118页
     ·王船山君子人格观的要义与特质第118-123页
   ·“有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也”的豪杰精神第123-130页
     ·豪杰精神的历史演变第123-125页
     ·王船山豪杰人格观的内涵及特点第125-128页
     ·船山豪杰人格观的历史价值与现实启示第128-130页
   ·“圣人与人为徒,与天通理”的圣人观第130-137页
     ·圣人界说第131-132页
     ·船山圣人人格的内涵与特点第132-137页
第6章 王船山人格思想的意义第137-146页
   ·王船山人格思想的历史地位——以中西文化比较为视角第137-140页
   ·王船山人格思想的现实意义与评析——基于现代理想人格培植的途径第140-146页
结语第146-147页
参考文献第147-151页
致谢第151-152页
攻读博士学位期间发表的学术论文第152页

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