灾异与秩序--《汉书·五行志》研究
| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-10页 |
| 绪论 | 第16-36页 |
| 第一章．西汉社会及《汉书·五行志》产生背景 | 第36-62页 |
| 第一节．西汉社会基本状况 | 第38-42页 |
| 一．经济状况 | 第38-39页 |
| 二．政治状况 | 第39-40页 |
| 三．多族群聚合 | 第40-42页 |
| 第二节．人神混居时代 | 第42-48页 |
| 一．庞杂的神灵祭祀体系 | 第42-44页 |
| 二．巫与术之盛行 | 第44-46页 |
| 三．超自然力量的威胁 | 第46-48页 |
| 第三节．社会管理者的意愿 | 第48-62页 |
| 一．西汉君主们的心愿 | 第48-52页 |
| 二．儒者行为及其目标 | 第52-62页 |
| 第二章．灾异认知与西汉儒家灾异观 | 第62-84页 |
| 第一节．关于人类对灾异的认知问题 | 第64-69页 |
| 一．影响灾异认知因素 | 第64-66页 |
| 二．灾异认知所包含的两个问题 | 第66-69页 |
| 第二节．儒家典籍之灾异反映 | 第69-76页 |
| 一．灾异现象与记录 | 第69-71页 |
| 二．对失序农耕社会的描述 | 第71-74页 |
| 三．对有序农耕生活的描述 | 第74-76页 |
| 第三节．西汉灾异学家对灾异的认知 | 第76-84页 |
| 一．灾异学家赋予灾异的特殊含义 | 第76-79页 |
| 二．解说灾异的不同流派 | 第79-84页 |
| 第三章．《汉书·五行志》与灾异标准化 | 第84-106页 |
| 第一节．灾异标准化类型 | 第86-91页 |
| 一．灾异类型及其结构体系 | 第86-88页 |
| 二．灾异本体的内涵和外延 | 第88-90页 |
| 三．灾异现象类型归属分歧 | 第90-91页 |
| 第二节．灾异类型体系分析 | 第91-99页 |
| 一．灾异类型选择基本规则 | 第91-92页 |
| 二．灾异类型名称用字诠释 | 第92-97页 |
| 三．灾异类型体系结构五行化 | 第97-99页 |
| 第三节．“灾”和“异”之区分 | 第99-106页 |
| 一．“灾”与“异”的内涵区别 | 第99-100页 |
| 二．“灾”与“异”使用中的混淆 | 第100-101页 |
| 三．“灾”与“异”的不同功用 | 第101-106页 |
| 第四章．《汉书·五行志》与人事的标准化 | 第106-132页 |
| 第一节．社会失序的不同状态和分类 | 第108-117页 |
| 一．社会失序状态的描述语言 | 第108-110页 |
| 二．群体层面的社会失序 | 第110-113页 |
| 三．个体层面的社会失序 | 第113-115页 |
| 四．社会规则层面的社会失序 | 第115-117页 |
| 第二节．历史叙事和社会失序因果链 | 第117-124页 |
| 一．历史叙事的主观力量 | 第117-119页 |
| 二．寻找社会失序中的因果关系 | 第119-121页 |
| 三．社会失序归因于个体行为失范 | 第121-124页 |
| 第三节．君主行为规范及其五行化 | 第124-132页 |
| 一．君主行为规范楷模意义 | 第124-126页 |
| 二．君主行为失范后果 | 第126-129页 |
| 三．君主行为规范与失范五行化 | 第129-132页 |
| 第五章．灾异与人事关联原理及标准化 | 第132-156页 |
| 第一节．灾异对社会失序的警戒 | 第134-141页 |
| 一．灾异对社会失序的预兆 | 第134-136页 |
| 二．灾异对失范行为的惩戒 | 第136-141页 |
| 第二节．灾异和人事关联的基本原理 | 第141-149页 |
| 一．“交融”论与“同类相感”论之比较 | 第141-144页 |
| 二．觅同与推演手法及过程 | 第144-146页 |
| 三．几种不同推演方法 | 第146-149页 |
| 第三节．灾异与人事对应机理标准化及难度 | 第149-156页 |
| 一．灾异与人事对应问题 | 第149-150页 |
| 二．不同史料造成的标准化困难 | 第150-153页 |
| 三．不同对应机制造成的标准化困难 | 第153-156页 |
| 第六章．阴阳原理及其运用 | 第156-178页 |
| 第一节．阴阳基本原理 | 第158-166页 |
| 一．从文献看阴阳观演变 | 第158-160页 |
| 二．目录学意义的阴阳学派 | 第160-162页 |
| 三．阴阳观引入儒学 | 第162-166页 |
| 第二节．阴阳感应仪式实践 | 第166-171页 |
| 一．祈雨仪式 | 第166-169页 |
| 二．止雨仪式 | 第169-170页 |
| 三．仪式中的阴阳原理分析 | 第170-171页 |
| 第三节．阴阳在灾异与人事对应关系中的运用 | 第171-178页 |
| 一．灾异与人事的对应与匹配 | 第171-174页 |
| 二．阴阳交锋的纠结 | 第174-178页 |
| 第七章．五行原理及其规则 | 第178-202页 |
| 第一节．先秦五行观 | 第180-188页 |
| 一．五行观发端与起源 | 第180-181页 |
| 二．先秦五行涵义与特性 | 第181-184页 |
| 三．阴阳五行家源流 | 第184-188页 |
| 第二节．西汉时期五行观 | 第188-196页 |
| 一．儒家与五行 | 第188-189页 |
| 二．五行生克与人伦秩序 | 第189-192页 |
| 三．五行失序与人伦失序 | 第192-196页 |
| 第三节．五行深层意义 | 第196-202页 |
| 一．西方学者眼中的五行 | 第196-197页 |
| 二．五行整体观与西方分类观之比较 | 第197-199页 |
| 三．五行变乱与道格拉斯污染观之比较 | 第199-202页 |
| 第八章．基于五行原理的灾异解说 | 第202-226页 |
| 第一节．灾异五行化 | 第204-213页 |
| 一．五行作为分类平台 | 第204-205页 |
| 二．灾异五行分类 | 第205-208页 |
| 三．灾异五行分类原理 | 第208-213页 |
| 第二节．君主失范行为五行化 | 第213-220页 |
| 一．君主行为失范引入五行 | 第213-214页 |
| 二．君主行为失范与五行对应 | 第214-216页 |
| 三．君主行为失范与五行关系阐释 | 第216-220页 |
| 第三节．灾异与人事的对应规则与模型 | 第220-226页 |
| 一．灾异与君主行为失范的对应 | 第220-221页 |
| 二．《汉书·五行志》中灾异和人事对应实例 | 第221-223页 |
| 三．对应规则使用中的不确定性 | 第223-226页 |
| 第九章．灾异学家与社会秩序 | 第226-249页 |
| 第一节．出自儒家的灾异学家 | 第228-235页 |
| 一．灾异学家的儒者身份 | 第228-230页 |
| 二．儒者参与社会管理渊源 | 第230-232页 |
| 三．儒家及其灾异学家社会职能 | 第232-235页 |
| 第二节．灾异学家的术士身份 | 第235-242页 |
| 一．术士辨识 | 第235-236页 |
| 二．“术”在文献中的反映 | 第236-238页 |
| 三．灾异学家预测能力与风险 | 第238-242页 |
| 第三节．阐明天道与维护帝国秩序 | 第242-249页 |
| 一．阴阳五行统摄文化信仰 | 第242-245页 |
| 二．约束社会最高管理者的行为 | 第245-246页 |
| 三．灾异解说沦为政治工具及衰落 | 第246-249页 |
| 结束语 | 第249-250页 |
| 参考文献 | 第250-257页 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文 | 第257-258页 |
| 致谢 | 第258页 |
