| 中文摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-9页 |
| 1 导论──泉州现存的伊斯兰教石刻艺术概略 | 第9-12页 |
| 2 伊斯兰教艺术的载体及其交流模式的产生 | 第12-16页 |
| ·泉州的石文化与伊斯兰教艺术 | 第12-13页 |
| ·泉州伊斯兰教石刻艺术作为“交流模式”在传教中的作用与意义 | 第13-16页 |
| 3 中阿文化交流背景中的泉州伊斯兰教石刻(宗教艺术传播中几个关系的思考) | 第16-24页 |
| ·伊斯兰教在泉州历史上的发展态势与泉州的地理基础 | 第16-21页 |
| ·传统艺术的延续与外来宗教艺术的东渐 | 第21-24页 |
| 4 “以图证史”──从现存的伊斯兰教石刻作品再现泉州古代传 | 第24-50页 |
| ·中国式“藻井”营造法式与西亚拱门楼艺术的胶着 | 第24-29页 |
| ·透过历史的碎片试析清净寺礼拜堂屋顶倾塌前的艺术风格 | 第29-33页 |
| ·以图证史:从石刻碑记中再现泉州伊斯兰教的地理分布 | 第33-38页 |
| ·也门人奈纳.乌马尔修建清净寺碑记 | 第34-35页 |
| ·拉吉.艾比克里姆重修清净寺碑记 | 第35-36页 |
| ·穆罕默德修清净寺碑记 | 第36-37页 |
| ·古伊斯兰教寺门楣石 | 第37-38页 |
| ·宗教符号化的伊斯兰教“拱拜式”艺术 | 第38-40页 |
| ·伊斯兰教墓室石刻形式考证 | 第40-50页 |
| ·云月墓碑 | 第43-44页 |
| ·须弥座祭坛式墓垛石 | 第44-46页 |
| ·须弥座式古墓 | 第46-48页 |
| ·须弥座式墓墓顶石 | 第48-50页 |
| 5 伊斯兰教石刻艺术在泉州传承的宏观因素及其文化气候 | 第50-56页 |
| ·辉煌的石刻艺术成就后的理性动机 | 第50-52页 |
| ·泉州民族对外来宗教文化艺术的优容与吸纳机 | 第52-56页 |
| 6 结论(两种文化的差异所产生的交流能量和样式殖移的实践失败) | 第56-58页 |
| 主要参考文献 | 第58-59页 |
| 作者在读期间研究成果 | 第59-61页 |
| 致谢 | 第61页 |
