| 绪论 | 第1-22页 |
| 第一章 从道家宇宙观演化而来的形神理论 | 第22-40页 |
| 第一节 “形”“神”观念考原 | 第22-28页 |
| 一、原“形” | 第22-23页 |
| 二、原“神” | 第23-28页 |
| 第二节 早期道家:“器”与“道”——“形”与“神”关系论 | 第28-34页 |
| 第三节 庄子:形神理论向人的转化 | 第34-40页 |
| 第二章 “形”“神”谁为本——一场绵延千年的哲学之争 | 第40-51页 |
| 第一节 “形神相聚”与“形神相离”之对峙 | 第40-46页 |
| 一、先秦时期之对峙:《中庸》与《荀子》 | 第40-42页 |
| 二、西汉时期之对峙:《春秋繁露》与《淮南子》、《太史公自序》 | 第42-45页 |
| 三、东汉时期之对峙:《白虎通义》与《新论》、《论衡》 | 第45-46页 |
| 第二节 六朝“神灭“与”神不灭”之论争 | 第46-51页 |
| 一、东晋到南朝前期之论争 | 第47-48页 |
| 二、南朝齐梁时期之论争 | 第48-51页 |
| 第三章 “形”“神”谁为主——道玄理论之偏锋 | 第51-59页 |
| 第一节 《淮南子》的“神主形从”说 | 第51-55页 |
| 第二节 魏晋玄学之“重神轻形” | 第55-59页 |
| 第四章 形神理论向艺术理论的转化 | 第59-97页 |
| 第一节 转化为音乐形神理论 | 第59-75页 |
| 一、老庄的“天籁”和“天乐”音乐观——音乐形神理论之发端 | 第59-63页 |
| 二、《淮南子》的音乐形神观——音乐形神理论之进展 | 第63-66页 |
| 三、稽康的音乐形神观——音乐形神理论之完备 | 第66-75页 |
| 第二节 转化为绘画形神理论 | 第75-89页 |
| 一、重“形”阶段 | 第75页 |
| 二、“形”“神”兼重阶段 | 第75-81页 |
| 三、重“神”阶段 | 第81-89页 |
| 第三节 转化为书法形神理论 | 第89-97页 |
| 一、古代书论家关于书法“形”“神”的论述 | 第89-91页 |
| 二、转化过程:从以“形似”论书法阶段到以“神似”论书法阶段 | 第91-97页 |
| 第五章 形神理论向文学理论的转化 | 第97-121页 |
| 第一节 向诗歌散文理论的转化 | 第97-105页 |
| 一、侧重“形似”的“穷形尽相”说 | 第97-102页 |
| 二、侧重“神似”的“诗而入神”说 | 第102-105页 |
| 第二节 向小说戏曲理论的转化 | 第105-121页 |
| 一、转化为小说形神理论 | 第106-113页 |
| 二、转化为戏曲形神理论 | 第113-121页 |
| 第六章 文学艺术形神理论在我国现当代的新进展——关于争议中的散文形神理论及其评价 | 第121-131页 |
| 第一节 提出者言 | 第121-123页 |
| 第二节 阐释者言 | 第123-126页 |
| 第三节 反对者言 | 第126-128页 |
| 第四节 “神”可散乎 | 第128-131页 |
| 结论(含遗留问题) | 第131-133页 |
| 参考文献 | 第133-142页 |
| 附录 运用形神理论于创作实践中的成功典范 | 第142-171页 |
| 第一节 诗歌方面的成功典范:艾青 | 第142-150页 |
| 第二节 散文方面的成功典范:朱自清 | 第150-157页 |
| 第三节 小说方面的成功典范:鲁迅等 | 第157-162页 |
| 第四节 戏曲方面的成功典范:曹禺等 | 第162-167页 |
| 第五节 绘画方面的成功典范:齐白石 | 第167-171页 |
| 中文详细摘要 | 第171-174页 |
