| 内容提要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-16页 |
| 引言 | 第16-38页 |
| 一 | 第17-19页 |
| 二 | 第19-28页 |
| 三 | 第28-33页 |
| 四 | 第33-38页 |
| 上编 道体论 | 第38-124页 |
| 第一章 正始贵无派的道体论 | 第38-56页 |
| 第一节 正始玄学的政治文化背景 | 第38-41页 |
| 一、士人集团的尾大不掉 | 第38页 |
| 二、曹魏的名法之治及其危机 | 第38-39页 |
| 三、儒家德教观念的重新抬头及其实质 | 第39-40页 |
| 四、刘邵的才性说及其实质 | 第40-41页 |
| 第二节 正始道体论之生成论思想 | 第41-47页 |
| 一、前人对何王宇宙生成论的认识 | 第42-44页 |
| 二、如何看待何晏与王弼的学术关系 | 第44-46页 |
| 三、何王宇宙生成论的基本内容 | 第46-47页 |
| 四、何王的宇宙生成论在其"贵无论"玄学中的地位 | 第47页 |
| 第三节 正始道体论之本体论思想 | 第47-53页 |
| 一、王弼宇宙本体论的基本内容 | 第47-51页 |
| 二、何晏宇宙本体论的含混性 | 第51-52页 |
| 三、两个需要说明的问题 | 第52-53页 |
| 第四节 何王道体论的历史地位 | 第53-56页 |
| 一、何王道体论对前代哲学的超越 | 第53页 |
| 二、何王道体论的现实意义 | 第53-56页 |
| 第二章 竹林自然派的道体论 | 第56-79页 |
| 第一节 竹林玄学的政治文化背景 | 第56-57页 |
| 一、司马氏的宫廷政变 | 第56页 |
| 二、司马氏的名教统治及其实质 | 第56-57页 |
| 第二节 嵇阮的道体论思想 | 第57-65页 |
| 一、前人对嵇康道体论的看法 | 第58-59页 |
| 二、对嵇康道体论的具体分析 | 第59-60页 |
| 三、前人对阮籍道体论的理解 | 第60-61页 |
| 四、阮籍道体论的基本内容 | 第61-65页 |
| 第三节 向秀的道体论思想 | 第65-75页 |
| 一、前人对向秀玄学产生误解的原因 | 第66-73页 |
| 二、向秀道体论的主要内容 | 第73-75页 |
| 第四节 竹林道体论的历史地位 | 第75-79页 |
| 一、竹林道体论与正始之同及其原因 | 第75-77页 |
| 二、竹林道体论与正始之异及其原因 | 第77-79页 |
| 第三章 西晋崇有派的道体论 | 第79-94页 |
| 第一节 西晋玄学的政治文化背景 | 第79-82页 |
| 一、太康之治 | 第79-80页 |
| 二、八王之乱与元康之放 | 第80-82页 |
| 第二节 裴頠的道体论思想 | 第82-87页 |
| 一、前人对裴頠"崇有论"的认识 | 第82-85页 |
| 二、裴頠道体论的基本内容 | 第85-87页 |
| 第三节 郭象的道体论思想 | 第87-91页 |
| 一、郭象玄学的基本属性 | 第87页 |
| 二、郭象道体论的基本内容 | 第87-91页 |
| 第四节 裴郭道体论的现实意义 | 第91-94页 |
| 一、从裴郭道体论与正始竹林之异看其现实意义 | 第91-93页 |
| 二、从裴郭二氏道体论之异看其现实意义 | 第93-94页 |
| 第四章 东晋佛学的道体论 | 第94-124页 |
| 第一节 东晋佛教对玄学的吸纳 | 第94-97页 |
| 一、佛教初入的尴尬处境 | 第94-95页 |
| 二、佛教学者对印度佛教的积极改造 | 第95-97页 |
| 三、门阀士族对佛教的青睐 | 第97页 |
| 第二节 释道安的道体论思想 | 第97-105页 |
| 一、"六家七宗"概述 | 第97-98页 |
| 二、前人对释道安道体论的认识 | 第98-99页 |
| 三、释道安道体论的基本内容 | 第99-103页 |
| 四、释道安的"本无宗"与"本无异宗"的关系 | 第103-105页 |
| 第三节 心无派的道体论思想 | 第105-109页 |
| 一、对前人"心无论"研究的简单分析 | 第105-106页 |
| 二、心无派道体论的基本内容 | 第106-107页 |
| 三、旧义与识含宗、幻化宗的关系 | 第107-109页 |
| 第四节 支道林的道体论思想 | 第109-113页 |
| 一、前人对支道林道体论的探索 | 第109-110页 |
| 二、支道林道体论的基本内容 | 第110-112页 |
| 三、支道林的"即色论"与"缘会宗"的异同 | 第112-113页 |
| 第五节 僧肇的道体论思想 | 第113-120页 |
| 一、前人对僧肇道体论的探索 | 第113页 |
| 二、僧肇道体论的基本内容 | 第113-120页 |
| 第六节 从道体论看东晋佛学对中印文化的融合 | 第120-124页 |
| 一、释道安的道体论与中印玄佛的关系 | 第120-121页 |
| 二、心无宗的道体论与中印玄佛的关系 | 第121-122页 |
| 三、支道林的道体论与中印玄佛的关系 | 第122页 |
| 四、僧肇的道体论与中印玄佛的关系 | 第122-124页 |
| 中编 心体论 | 第124-227页 |
| 第一章 正始贵无派的心体论 | 第124-147页 |
| 第一节 对前代心体论思想的简单回顾 | 第124-130页 |
| 一、性情异同 | 第124-125页 |
| 二、性情善恶 | 第125-129页 |
| 三、心的作用 | 第129-130页 |
| 第二节 道体、物体与心体 | 第130-138页 |
| 一、道体与物体的差异性 | 第130-132页 |
| 二、道体与物体的同一性 | 第132-134页 |
| 三、道体与物体的共同属性:自然 | 第134-135页 |
| 四、何王的道物异同观念在心体论上的反映 | 第135-138页 |
| 第三节 崇本息末与崇本举末 | 第138-142页 |
| 一、一个需要特别关注的问题 | 第138-139页 |
| 二、何王的"性其情"理论对其心体论的体现 | 第139-140页 |
| 三、何王"名教出于自然"的思想与其心体论的关系 | 第140-142页 |
| 第四节 何王心体论的历史意义 | 第142-147页 |
| 一、何王的心体论对前代人性论思想的超越 | 第142-143页 |
| 二、何王心体论与圣人论的关系 | 第143-146页 |
| 三、何王心体论的现实意义 | 第146-147页 |
| 第二章 竹林自然派的心体论 | 第147-172页 |
| 第一节 向秀的心体论思想 | 第147-150页 |
| 一、前人对竹林心体论的认识 | 第147页 |
| 二、向秀心体论的基本内容 | 第147-150页 |
| 第二节 阮籍的心体论思想 | 第150-155页 |
| 一、阮籍前期的心体论思想 | 第150-151页 |
| 二、阮籍后期的心体论思想 | 第151-155页 |
| 第三节 嵇康的心体论思想 | 第155-161页 |
| 一、嵇康前期的心体论思想 | 第156页 |
| 二、嵇康后期的心体论思想 | 第156-161页 |
| 第四节 竹林心体论的现实意义 | 第161-172页 |
| 一、阮籍心体论的现实意义 | 第162-166页 |
| 二、嵇康心体论的现实意义 | 第166-170页 |
| 三、向秀心体论的现实意义 | 第170-172页 |
| 第三章 西晋崇有派的心体论 | 第172-198页 |
| 第一节 裴頠的心体论思想 | 第172-177页 |
| 一、裴頠心体论的基本内容 | 第172-174页 |
| 二、裴頠的心体论与圣人论及儒家名教的关系 | 第174-176页 |
| 三、如何看待裴頠的心体论思想 | 第176-177页 |
| 第二节 郭象的心体论思想 | 第177-189页 |
| 一、前人对郭象心体论的认识 | 第177页 |
| 二、郭象心体论的基本内容 | 第177-189页 |
| 第三节 如何看待郭象的心体论思想 | 第189-198页 |
| 一、郭象心体论对其圣人论的影响 | 第189-192页 |
| 二、郭象心体论的现实意义 | 第192-195页 |
| 三、从郭象心体论看其玄学在当时缺乏回应的原因 | 第195-196页 |
| 四、郭象玄学在当时缺乏回应的具体表现 | 第196-198页 |
| 第四章 东晋佛学的心体论 | 第198-227页 |
| 第一节 释道安的心体论思想 | 第198-203页 |
| 一、两个需要说明的问题 | 第198-199页 |
| 二、前人对释道安心体论的认识 | 第199页 |
| 三、对释道安心体论的具体分析 | 第199-203页 |
| 四、释道安的心体论与道体论的矛盾 | 第203页 |
| 第二节 心无义、即色义的心体论思想 | 第203-210页 |
| 一、前人对二支心体论的认识 | 第203-204页 |
| 二、心无义的心体论思想 | 第204-206页 |
| 三、支道林的心体论思想 | 第206-210页 |
| 第三节 东晋后期的心体论思想 | 第210-224页 |
| 一、僧肇的心体论思想 | 第210-213页 |
| 二、慧远的心体论思想 | 第213-219页 |
| 三、竺道生的心体论思想 | 第219-224页 |
| 第四节 东晋佛学如何安排儒家的名教和圣人 | 第224-227页 |
| 一、东晋佛学的圣人观 | 第224-225页 |
| 二、东晋佛学对儒家仁义礼法观念的重新阐释 | 第225页 |
| 三、东晋佛学的思想解放意义 | 第225-227页 |
| 下编 审美论 | 第227-391页 |
| 第一章 智识与高逸 | 第227-248页 |
| 第一节 魏晋士文化的智性特征 | 第228-231页 |
| 一、两汉君臣的德性文化 | 第228-229页 |
| 二、魏氏三祖的法治文化 | 第229-230页 |
| 三、魏晋士人的智性文化 | 第230-231页 |
| 第二节 魏晋士人对智的礼赞 | 第231-235页 |
| 一、魏晋玄佛理论对"智"、"识"、"明"、"慧"的阐发 | 第231-233页 |
| 二、魏晋名士对"智"、"识"、"明"、"慧"的标举 | 第233-234页 |
| 三、魏晋人评断"智"、"识"、"明"、"慧"的五大特征 | 第234-235页 |
| 第三节 魏晋士人的跨世高逸 | 第235-241页 |
| 一、魏晋玄佛学家对"觉"、"悟"、"通"、"达"境界的表述 | 第235-237页 |
| 二、魏晋名士对"觉"、"悟"、"通"、"达"境界的无限倾慕 | 第237-238页 |
| 三、魏晋人的高逸及其表现 | 第238-241页 |
| 第四节 魏晋士人的崇智尚逸对文风的影响 | 第241-248页 |
| 一、魏晋文学对"智"、"识"、"达"、"悟"的标榜 | 第242页 |
| 二、魏晋作家对"高"、"逸"之风的向往 | 第242-243页 |
| 三、魏晋文学对"高"、"逸"情怀的生动展现 | 第243-245页 |
| 四、议论入诗及魏晋文学的逸趣 | 第245-248页 |
| 第二章 真性与情兴 | 第248-274页 |
| 第一节 魏晋玄佛对真性的强调 | 第248-252页 |
| 一、魏晋玄学对生命真性的强调 | 第248-249页 |
| 二、魏晋佛学对生命真性的强调 | 第249-252页 |
| 第二节 魏晋士人的情感生活 | 第252-260页 |
| 一、魏晋士人情感生活的基本特征 | 第252-255页 |
| 二、魏晋士人情感生活的主要内容 | 第255-260页 |
| 第三节 魏晋文学的情感特征 | 第260-274页 |
| 一、魏晋作家对生命真性的标举 | 第260-261页 |
| 二、"缘情论"的流行及其意义 | 第261-265页 |
| 三、魏晋人对"缘情论"的具体实践一:写情性 | 第265-267页 |
| 四、魏晋人对"缘情论"的具体实践二:重情兴 | 第267-274页 |
| 第三章 理致与山水 | 第274-305页 |
| 第一节 山水审美的玄佛依据 | 第274-283页 |
| 一、山水审美的历史回顾 | 第274-275页 |
| 二、"道"理与山水 | 第275-280页 |
| 三、"性"理与山水 | 第280-283页 |
| 第二节 魏晋士人的山水审美活动 | 第283-289页 |
| 一、景物游赏与自然山水 | 第283-285页 |
| 二、人物鉴赏与自然山水 | 第285-286页 |
| 三、文学艺术与自然山水 | 第286-289页 |
| 第三节 玄言诗与山水田园诗的关系 | 第289-305页 |
| 一、前人在玄言诗认识上的分歧 | 第289-294页 |
| 二、如何看待前人的玄言诗之争 | 第294-295页 |
| 三、玄言诗对山水田园诗风的影响 | 第295-305页 |
| 第四章 自然与丽素 | 第305-331页 |
| 第一节 本末与自然 | 第305-307页 |
| 一、有无与本末 | 第305页 |
| 二、息末与举末 | 第305-306页 |
| 三、崇本与自然 | 第306-307页 |
| 四、魏晋玄佛的"本末"、"自然"理论对审美的影响 | 第307页 |
| 第二节 魏晋士人的自然美追求与生活 | 第307-314页 |
| 一、衣饰:不修边幅与剃须敷粉 | 第308页 |
| 二、容仪:质而不陋与秀美清朗 | 第308-310页 |
| 三、行止:真率放意与举止风雅 | 第310-311页 |
| 四、清谈:清要简约与才藻丰蔚 | 第311-314页 |
| 第三节 魏晋士人的自然美追求与文艺 | 第314-322页 |
| 一、词色:秀丽与素淡 | 第315页 |
| 二、物象:巧似与勾染 | 第315-316页 |
| 三、句法:骈骊与散奇 | 第316-318页 |
| 四、工夫:锤炼与即目 | 第318-319页 |
| 五、绘画:写形与写意 | 第319-322页 |
| 第四节 如何看待魏晋士人的自然美追求 | 第322-331页 |
| 一、理论的自觉 | 第322-324页 |
| 二、太康作家与魏晋玄学 | 第324-325页 |
| 三、魏晋士人在自然美追求上的主流倾向 | 第325-329页 |
| 四、如何看待谢赫对顾恺之的批评 | 第329-331页 |
| 第五章 言象与妙悟 | 第331-366页 |
| 第一节 《周易》与"言意之辩" | 第331-339页 |
| 一、"言不尽意"与"立象尽意" | 第331-333页 |
| 二、"书不尽言"与"系辞尽言" | 第333-334页 |
| 三、从语源学的角度看《周易》之"辞"的特殊含义 | 第334-336页 |
| 四、"辞"在先秦的广泛运用 | 第336-339页 |
| 第二节 王弼与"得意忘言" | 第339-346页 |
| 一、《庄子》、《周易》"言意"观的异同 | 第339-341页 |
| 二、荀粲与庄、《易》"言意观"的异同 | 第341-342页 |
| 三、王弼与庄、《易》"言意观"的异同 | 第342-345页 |
| 四、如何看待王弼"言意观"的文本阐释地位 | 第345-346页 |
| 第三节 郭象与"寄言出意" | 第346-356页 |
| 一、辞对意的修辞遮蔽 | 第347-348页 |
| 二、《论语》、《周易》提出的解决方案 | 第348页 |
| 三、孟子提出的解决方案 | 第348-349页 |
| 四、孟子"以意逆志"的双重价值 | 第349-351页 |
| 五、郭象"寄言出意"说的创新意义 | 第351-356页 |
| 第四节 道生与"顿悟圆义" | 第356-366页 |
| 一、庄子论"意"与"道" | 第357-358页 |
| 二、王弼论"意"与"道" | 第358-359页 |
| 三、郭象论"意"与"道" | 第359-360页 |
| 四、道生论"意"与"道" | 第360-364页 |
| 五、道生"得意忘言"的美学意义 | 第364-366页 |
| 第六章 至乐与音声 | 第366-391页 |
| 第一节 魏晋乐论繁荣的原因 | 第366-370页 |
| 一、魏明帝与音乐之争 | 第366-367页 |
| 二、音乐之争得以持续的原因 | 第367-369页 |
| 三、心性与至乐 | 第369-370页 |
| 第二节 阮籍的乐论 | 第370-378页 |
| 一、阮籍乐论的基本内容 | 第371-376页 |
| 二、阮籍乐论的思想意义 | 第376-378页 |
| 第三节 嵇康的乐论 | 第378-391页 |
| 一、对前人研究的简单回顾 | 第379-381页 |
| 二、嵇康乐论的主要内容 | 第381-386页 |
| 三、嵇康"声无哀乐"的思想意蕴 | 第386-391页 |
| 参考文献 | 第391-399页 |
| 后记 | 第399页 |
