| 中文摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-12页 |
| 绪论 | 第12-33页 |
| 第一章 王国维文学批评研究的政治视角 | 第33-48页 |
| 第一节 王国维文学批评的批判语境 | 第33-38页 |
| 一、《人间词话》的"经典化"之路 | 第33-37页 |
| 二、对俞平伯等学术权威的批判 | 第37-38页 |
| 第二节 二元对立派的论争 | 第38-41页 |
| 一、研究派别 | 第38-39页 |
| 二、研究论争 | 第39-41页 |
| 第三节 创造性转换派的成就 | 第41-48页 |
| 一、李泽厚对"境界"的创造性转化 | 第41-45页 |
| 二、创造性转化的启示和问题 | 第45-48页 |
| 第二章 生命诗学对王国维的文学批评的整合 | 第48-70页 |
| 第一节 叶嘉莹"兴发感动"理论的适用性与局限性 | 第48-63页 |
| 一、李长之的研究对叶嘉莹的影响 | 第48-51页 |
| 二、港台词坛的问题之争与"兴发感动"理论对"境界"的体系化 | 第51-58页 |
| 三、"兴发感动"视野中的《红楼梦评论》:如何应对西方理论 | 第58-59页 |
| 四、"兴发感动"理论的实质及存在的问题 | 第59-63页 |
| 第二节 "忧生诗学"的研究理路及反思 | 第63-70页 |
| 一、"忧生诗学"产生的背景 | 第63-65页 |
| 二、"忧生诗学"的研究成绩 | 第65-68页 |
| 三、"忧生诗学"的研究缺陷 | 第68-70页 |
| 第三章 王国维文学批评的影响研究 | 第70-82页 |
| 第一节 叔本华哲学对王国维文学批评的影响研究 | 第70-76页 |
| 一、影响研究方法的运用 | 第70-74页 |
| 二、影响研究的贡献及不足 | 第74-76页 |
| 第二节 王国维的文学批评对叔本华哲学的变异研究 | 第76-82页 |
| —、解释学观念的引入与改造 | 第76-78页 |
| 二、王国维的文学批评对叔本华哲学的变形 | 第78-80页 |
| 三、对王国维"前理解"的忽视 | 第80-82页 |
| 第四章 王国维文学批评的"内在转化"研究 | 第82-102页 |
| 第一节 儒家诗学的内在转化 | 第82-89页 |
| 一、儒家诗学资源的凸显 | 第82-84页 |
| 二、被压抑的儒家诗学 | 第84-86页 |
| 三、对"知人论世"说的内在转化 | 第86-89页 |
| 第二节 中国式佛学的阐释空间 | 第89-97页 |
| 一、中国式佛学视角的发展历史 | 第89-92页 |
| 二、王国维文学批评的佛学视角限度 | 第92-97页 |
| 第三节 道家思想的内在转化研究 | 第97-102页 |
| 一、道家思想内在转化研究的萌生 | 第97-100页 |
| 二、研究未果的原因 | 第100-102页 |
| 第五章 王国维文学批评的整体性研究 | 第102-123页 |
| 第一节 《人间词话》:由"说什么"到"如何说"的研究转向 | 第102-110页 |
| 一、《人间词话》通行本与手稿原本、重订本的比较而凸显的"体系" | 第102-108页 |
| 二、《人间词话》形成依据的深层探讨 | 第108-110页 |
| 第二节 作为"文化文本"的《红楼梦评论》 | 第110-114页 |
| 一、切换到文化视角 | 第110-112页 |
| 二、叔本华哲学在《红楼梦评论》中的位置 | 第112-114页 |
| 第三节《宋元戏曲史》研究的世纪历程 | 第114-123页 |
| 一、《宋元戏曲史》的研究阶段 | 第114-115页 |
| 二、"戏剧一、"戏曲"等概念的论争史 | 第115-117页 |
| 三、学术范式的探究 | 第117-123页 |
| 结语 | 第123-125页 |
| 参考文献 | 第125-129页 |
| 后记 | 第129页 |
