| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 引言 | 第9-13页 |
| 一、选题缘由 | 第9-11页 |
| 二、研究综述及意义 | 第11-12页 |
| 三、研究方法 | 第12-13页 |
| (一)文献研究法 | 第12页 |
| (二)个案研究法 | 第12页 |
| (三)文史结合研究法 | 第12-13页 |
| 第一章 清代丽江教育的兴盛与科举的相互促进 | 第13-30页 |
| 第一节 明代木氏土司的家族教育对丽江教育和文化的影响 | 第13-15页 |
| 一、木氏土司对丽江的贡献 | 第13-14页 |
| 二、木氏土司的向学之风 | 第14-15页 |
| 第二节 改土归流后丽江庙学和书院的建立对丽江科举发展的影响 | 第15-19页 |
| 一、庙学 | 第16-18页 |
| 二、书院 | 第18-19页 |
| 第三节 清代丽江科举文人的界定及存诗整理 | 第19-22页 |
| 第四节 清代丽江杨氏科举家族诗歌研究 | 第22-30页 |
| 一、“孝廉方正”杨氏科举家族的兴起 | 第22-23页 |
| 二、杨氏科举家族诗歌内容 | 第23-27页 |
| 三、谦恭守孝的家族品德传承 | 第27-30页 |
| 第二章 清代丽江科举文人诗集举要 | 第30-49页 |
| 第一节 牛焘与《寄秋轩吟草》 | 第30-38页 |
| 一、百年身世半蹉跎,万事无心逐逝波 | 第30-31页 |
| 二、牛焘的诗歌内容 | 第31-35页 |
| 三、牛焘诗歌的意象 | 第35-37页 |
| 四、牛焘诗歌的文化意蕴 | 第37-38页 |
| 第二节 马之龙与《雪楼诗钞》 | 第38-44页 |
| 一、我有宝刀无处用,霜风锈涩不堪御。 | 第38-39页 |
| 二、马之龙诗歌内容 | 第39-42页 |
| 三、耿直豪放、坚贞高洁的“雪山居士”形象 | 第42-44页 |
| 第三节 李玉湛与《一笑先生诗文集》 | 第44-49页 |
| 一、李玉湛前期的诗歌创作 | 第44-45页 |
| 二、李玉湛后期诗歌创作 | 第45-46页 |
| 三、前后期诗歌对比 | 第46-49页 |
| 第三章 清代丽江科举文人群的交游与创作追求 | 第49-62页 |
| 第一节 嘉庆年间以“牛马杨桑”为首的诗人群 | 第49-57页 |
| 一、质朴淳真的诗作追求 | 第50-51页 |
| 二、忧国忧民的现实主义精神 | 第51-54页 |
| 三、淡泊闲适的处世心态 | 第54-57页 |
| 第二节 咸丰年间三杨与李玉湛的交游 | 第57-62页 |
| 一、投笔从戎的决心与壮举 | 第58-60页 |
| 二、热忱的爱国主义精神 | 第60页 |
| 三、边疆乡村生活剪影 | 第60-62页 |
| 第四章 清代丽江科举文人诗歌的文学与文化价值 | 第62-76页 |
| 第一节 对中原文化的学习 | 第62-66页 |
| 一、风俗 | 第62-64页 |
| 二、宗教信仰 | 第64-65页 |
| 三、对儒家文化的学习 | 第65-66页 |
| 第二节 丽江民风民俗的活化石 | 第66-71页 |
| 一、表现丽江的独特风光 | 第66-68页 |
| 二、展现纳西族民俗风情 | 第68-71页 |
| 第三节 “边地文化”与“中原文化”相互融合与认同的表率 | 第71-76页 |
| 一、独特的自然环境孕育的昂扬向上的诗歌风格 | 第71-72页 |
| 二、对事物的理性反思 | 第72-74页 |
| 三、国家统一、民族团结的精神升华 | 第74-76页 |
| 结语 | 第76-78页 |
| 参考文献 | 第78-80页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 | 第80-81页 |
| 致谢 | 第81页 |
