耿马县景信寨傣族当下乡村治理中的传统权威研究
| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-21页 |
| 一、选题缘由及目的意义 | 第9-11页 |
| （一）选题缘由 | 第9-10页 |
| （二）研究目的及意义 | 第10-11页 |
| 二、文献综述 | 第11-17页 |
| （一）国外关于乡村治理及村寨权威的研究 | 第11-13页 |
| （二）国内关于乡村治理及村寨权威的研究 | 第13-15页 |
| （三）关于傣族传统权威的研究 | 第15-17页 |
| 三、相关理论与概念界定 | 第17-18页 |
| （一）权威理论 | 第17-18页 |
| （二）乡村治理 | 第18页 |
| 四、研究内容与研究方法 | 第18-19页 |
| （一）主要研究内容 | 第18页 |
| （二）研究方法 | 第18-19页 |
| 五、田野经历简述 | 第19-21页 |
| 第一章 景信村景信寨概况 | 第21-32页 |
| 一、地理区位与自然环境 | 第21-24页 |
| 二、人口与村寨记忆 | 第24-27页 |
| 三、生计方式与社会经济发展 | 第27-28页 |
| 四、宗教信仰与宗教节庆 | 第28-32页 |
| 第二章 景信寨的社会结构 | 第32-49页 |
| 一、村寨符号与神圣空间 | 第32-39页 |
| （一）瓦：佛寺 | 第33-35页 |
| （二）宰曼：寨心 | 第35-37页 |
| （三）召曼：寨神 | 第37-39页 |
| 二、构成村寨社会的基本单元 | 第39-49页 |
| （一）村寨中的个人与家庭 | 第39-41页 |
| （二）村寨中的聚合单元 | 第41-49页 |
| 第三章 传统权威的构成及对村寨的社会控制 | 第49-79页 |
| 一、传统权威的构成 | 第49-55页 |
| （一）佛爷——佛事活动的重要角色 | 第49-50页 |
| （二）波章——还俗的“和尚郎” | 第50-51页 |
| （三）陶曼——仪礼的持有者 | 第51页 |
| （四）召色曼——缺位不缺职的使者 | 第51-52页 |
| （五）贺冒贺少——未婚青年的头领 | 第52-54页 |
| （六）召贺幸——小官大职的小小组长 | 第54-55页 |
| 二、传统权威依据的村寨规约和伦理 | 第55-62页 |
| （一）佛教戒律与操守 | 第55-57页 |
| （二）村规民约 | 第57-59页 |
| （三）传统家庭与社会伦理观念 | 第59-61页 |
| （四）制度性的传统权威 | 第61-62页 |
| 三、传统权威对村寨的社会控制 | 第62-79页 |
| （一）宗教活动中对神圣性的运用 | 第63-67页 |
| （二）人生礼仪中传统权威控制力的彰显 | 第67-75页 |
| （三）矛盾冲突时的传统权威的调控 | 第75-79页 |
| 第四章 传统权威与村民小组的互构 | 第79-96页 |
| 一、传统权威与村民小组二元权威并存 | 第79-87页 |
| （一）主流话语权下的村民小组 | 第80-82页 |
| （二）持有传统文化的传统权威 | 第82-84页 |
| （三）互动中的话语权 | 第84-87页 |
| 二、村民小组对传统权威间博弈的调和 | 第87-88页 |
| 三、传统权威的延续与发展 | 第88-96页 |
| （一）传统权威的延续 | 第88-93页 |
| （二）“贺幸”创新治理模式 | 第93-96页 |
| 结语 | 第96-97页 |
| 参考文献 | 第97-102页 |
| 附录 | 第102-108页 |
| 攻读学位期间发表的学术成果及获奖情况 | 第108-109页 |
| 后记 | 第109-110页 |
