| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-15页 |
| 概说 | 第15-96页 |
| 一、中国古代三教关系研究概况及本论文的研究思路 | 第16-20页 |
| 二、中国古代三教关系简况 | 第20-32页 |
| 三、中国古代三教关系的历史演变 | 第32-72页 |
| (一) 两汉时期:佛教初传及其与儒道的初步接触 | 第32-37页 |
| (二) 三国西晋时期:玄学—儒道融合的集中表现 | 第37-41页 |
| (三) 东晋十六国时期思想的主潮:玄佛合流 | 第41-62页 |
| (五) 隋唐时期:三教鼎立与三教各自的转型 | 第62-64页 |
| (六) 宋元明清:理学主潮与三教合 | 第64-72页 |
| 四、隋唐三教关系总论 | 第72-96页 |
| (一) 隋唐三教鼎立新局面的出现及原因 | 第73-75页 |
| (二) 宗教与政权:隋唐儒释道三教与政治的关系 | 第75-80页 |
| (三) 隋唐三教之间的摩擦和冲突 | 第80-84页 |
| (四) 从三教关系视野看隋唐儒、佛、道的发展 | 第84-96页 |
| 第一章 隋代:三教鼎立的初露端倪及三教新发展 | 第96-209页 |
| 第一节 杨隋政权合法性建构中的三教融摄色彩 | 第96-108页 |
| 第二节 三教鼎立局面的初露端倪 | 第108-127页 |
| 一、隋政权对三教的共同恢复与利用 | 第108-112页 |
| 二、以儒家为骨架的三教鼎立局面的初露端倪 | 第112-121页 |
| 四、三教鼎立下的相关问题 | 第121-127页 |
| (一) 李士谦及其《论三教优劣》 | 第121-123页 |
| (二) 《颜氏家训》对儒学振兴的期望及沟通儒、玄、佛、道的尝试 | 第123-126页 |
| (三) 三教鼎立下的三教斗争 | 第126-127页 |
| 第三节 南北一统下三教鼎立局面的拓展与向佛教的偏靠 | 第127-158页 |
| 一、巩固和安抚南方与隋政权儒释道文化政策的调整 | 第127-132页 |
| 二、南北三教文化交流下三教鼎立的深化和拓展 | 第132-144页 |
| 三、长安开始成为三教冲突与融合的中心及其文化意义 | 第144-146页 |
| 四、隋王朝三教文化政策重心向佛教的偏转 | 第146-151页 |
| 五、天台宗的创立及其儒佛关系 | 第151-158页 |
| 第四节 隋炀帝时期三教鼎立格局的畸形深化与三教关系的新发展 | 第158-209页 |
| 一、隋炀帝对三教的弘扬及其特点 | 第158-169页 |
| 二、佛教学者彦琮的三教态度及对佛教与王权关系的诠释 | 第169-173页 |
| 三、三论宗吉藏及其对儒道的态度 | 第173-178页 |
| 四、道教的新发展及《本际经》对佛教的理论吸纳 | 第178-201页 |
| 五、王通的"三教可一"思想 | 第201-209页 |
| 第二章 初唐:三教鼎立下唐王朝文化政策确立与三教的国家化冲突 | 第209-279页 |
| 第一节 三教并行政策的巩固及向道家的倾斜:唐文化政策的确立 | 第209-225页 |
| 一、李渊:三教并行与崇道倾向 | 第209-213页 |
| 二、李世民:理性对待三教的态度 | 第213-222页 |
| 三、三教并行政策的巩固及三教论议 | 第222-224页 |
| 四、唐初处理三教政策的后果 | 第224-225页 |
| 第二节 唐初佛道之争:三教冲突的焦点 | 第225-250页 |
| 一、佛道之争:以傅奕的排佛与法琳的护法为中心 | 第226-239页 |
| 二、唐初佛道之间的小的理论之争 | 第239-250页 |
| 第三节 道家重玄学及对儒佛的摄取 | 第250-279页 |
| 一、道教重玄学的思想背景、特征及其影响 | 第250-259页 |
| 二、成玄英及其前期重玄学思想 | 第259-279页 |
| 第三章 盛唐:三教鼎立格局的完成与三教融摄的义理化展开 | 第279-409页 |
| 第一节 唐高宗时期唐王朝崇道政策的定型与道教融佛热潮 | 第279-325页 |
| 一、唐高宗的三教政策 | 第279-284页 |
| 二、三教与政权的关系:三教廷议的经常化 | 第284-288页 |
| (一) "三教排序"问题 | 第285页 |
| (二) "沙门道士等致拜君亲"问题 | 第285-287页 |
| (三) 焚毁《老子化胡经》问题 | 第287-288页 |
| 三、儒学经学的一统及对道佛的兼摄 | 第288-296页 |
| (一) 唐代儒家经学的一统 | 第288-290页 |
| (二) 儒学对玄佛思想的吸纳:玄学化经学的国家化 | 第290-296页 |
| 四、《广弘明集》中的三教关系 | 第296-299页 |
| 五、道教义学的迅速发展:以佛道义理之辩为契机 | 第299-325页 |
| (一) 佛道义理之辩:显庆、龙朔年间的佛道理论辩争 | 第299-309页 |
| (二) 道性问题的全面兴起:《海空智藏经》 | 第309-319页 |
| (三) 李荣《老子注》对重玄学的推展 | 第319-325页 |
| 第二节 武则天时期的重佛倾向与佛道义理的深层融合 | 第325-364页 |
| 一、武则天、中宗、睿宗时期的三教政策 | 第325-330页 |
| 二、儒学的尴尬处境与儒臣的三教态度 | 第330-339页 |
| 三、王玄览《玄珠录》的融佛色彩 | 第339-348页 |
| 四、孟安排《道教义枢》:道教学术的宗教化与义理化总结 | 第348-359页 |
| 五、佛教宗派义理的中国化萌芽:华严宗和禅宗 | 第359-364页 |
| 第四节 唐玄宗时期三教鼎立局面的完成与道教学术的辉煌发展 | 第364-409页 |
| 一、唐玄宗的重道抑佛政策 | 第364-367页 |
| 二、道教国家化及其对儒佛的摄取 | 第367-379页 |
| (一) 道举的出现 | 第367-368页 |
| (二) 理国理身的宗旨:唐玄宗《道德真经广圣义》 | 第368-379页 |
| 三、佛教宗派对儒道的融合及中国化 | 第379-394页 |
| (一) 唐前期佛教的展开及宗派对儒道的融合 | 第379-383页 |
| (二) 禅宗:佛教中国化的完成 | 第383-388页 |
| (三) 佛教宗派判教与儒道关系 | 第388-389页 |
| (四) 唐代"疑伪经"流行与佛教本土化历程的推进 | 第389-392页 |
| (五) 隋唐寺院庄园经营方式的世俗地主化及矛盾 | 第392-394页 |
| 四、三教鼎立局面的真正形成:思想学术的整合 | 第394-409页 |
| (一) 三教的国家化 | 第395-396页 |
| (二) 佛道二教屈服于世俗王权 | 第396-399页 |
| (三) 唐代三教学术主要成绩 | 第399-402页 |
| (四) 魏晋南北朝以来三教冲突的基本解决 | 第402-404页 |
| (五) "心性"逐渐成为三教的共同理论趋向 | 第404-409页 |
| 第四章 中晚唐五代:三教融合新趋向及理学准备 | 第409-505页 |
| 第一节 政权与三教的新型关系 | 第409-417页 |
| 第二节 儒学的突变及融佛思潮 | 第417-455页 |
| 一、儒家经学的变异及中后期儒者的救世努力 | 第419-426页 |
| 二、以韩愈、柳宗元、刘禹锡为代表的儒学突围及对佛道的吸纳 | 第426-455页 |
| 第三节 佛教禅宗的兴盛、农禅结合与三次灭佛 | 第455-490页 |
| 一、佛教的禅宗化与对儒道的融摄 | 第455-460页 |
| 二、农禅结合:《百丈清规》——禅林经济的转型及意义 | 第460-467页 |
| 三、禅宗的老庄化——重大理论转向 | 第467-473页 |
| 四、宗密的教内外融合思想及意义 | 第473-480页 |
| 五、唐武宗毁佛:唐后期政权与佛教之间冲突的总激化 | 第480-490页 |
| 第四节 道教的分化与沉寂 | 第490页 |
| 第五节 三教融合的初步实现及其倾向 | 第490-505页 |
| 一、三教论衡及其影响 | 第491-492页 |
| 二、三教融合的初步实现 | 第492-505页 |
| (一) 心性化:三教合流的真正理趣 | 第493-495页 |
| (二) 三教互补下士大夫精神人格的和谐模式 | 第495-497页 |
| (三) 世俗化和民间化 | 第497-505页 |
| 结语 | 第505-509页 |
| 参考文献 | 第509-527页 |
| 致谢 | 第527-528页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第528页 |
