| 中文摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 绪论 | 第12-22页 |
| 一、选题缘由和意义 | 第12-14页 |
| 二、国内外研究现状及文献综述 | 第14-19页 |
| 1. 国外研究现状 | 第14-16页 |
| 2. 国内研究现状 | 第16-19页 |
| 三、研究方法 | 第19-22页 |
| 第1章 黑格尔早期的关注对象：宗教 | 第22-46页 |
| 1.1 犹太教与基督教 | 第23-29页 |
| 1.1.1 犹太教 | 第24-27页 |
| 1.1.2 基督教 | 第27-29页 |
| 1.2 主观宗教与客观宗教 | 第29-37页 |
| 1.2.1 浪漫主义与狂飙突进运动 | 第30-32页 |
| 1.2.2 古希腊宗教与犹太教、基督教 | 第32-37页 |
| 1.3 犹太教与基督教的“实证性” | 第37-43页 |
| 1.3.1 犹太教的“实证性” | 第37-40页 |
| 1.3.2 基督教的“实证性” | 第40-43页 |
| 1.4 小结 | 第43-46页 |
| 第2章 爱的萌芽：黑格尔从理性神学向启示神学的转向 | 第46-64页 |
| 2.1 康德的理性思想 | 第47-52页 |
| 2.1.1 启蒙运动与康德 | 第47-50页 |
| 2.1.2 康德的理性神学 | 第50-52页 |
| 2.2 实证性与康德理性神学 | 第52-61页 |
| 2.2.1 康德理性作为批判实证宗教的武器 | 第52-57页 |
| 2.2.2 对康德哲学的反思 | 第57-61页 |
| 2.3 小结 | 第61-64页 |
| 第3章“爱” | 第64-90页 |
| 3.1“爱”的缘起 | 第65-75页 |
| 3.1.1 主体与客体的对立与统一 | 第65-68页 |
| 3.1.2“爱”观念的直接来源 | 第68-75页 |
| 3.2 爱对“实证性”的传统宗教与主体理性的和解 | 第75-87页 |
| 3.2.1 爱对犹太教“对立性”的和解 | 第76-79页 |
| 3.2.2 爱对基督教“对立性”的和解 | 第79-82页 |
| 3.2.3 爱对理性“对立性”的和解 | 第82-85页 |
| 3.2.4“爱”的辩证法 | 第85-87页 |
| 3.3 小结 | 第87-90页 |
| 第4章 爱的发展：生命 | 第90-114页 |
| 4.1 生命对爱的扬弃 | 第91-93页 |
| 4.2 生命的内涵 | 第93-105页 |
| 4.2.1 生命的“统一性” | 第95-99页 |
| 4.2.2 生命与神 | 第99-102页 |
| 4.2.3 生命的“创造性” | 第102-105页 |
| 4.3 生命的辩证法 | 第105-111页 |
| 4.3.1 生命的“疑病状态” | 第105-107页 |
| 4.3.2 生命的辩证法 | 第107-111页 |
| 4.4 小结 | 第111-114页 |
| 第5章 精神 | 第114-130页 |
| 5.1 从“生命”到“精神” | 第115-119页 |
| 5.1.1 黑格尔思想早期“生命”与“精神”的关系 | 第115-117页 |
| 5.1.2 从“生命”体验向思辨“精神”过渡的内在必然性 | 第117-119页 |
| 5.2 精神的内涵 | 第119-128页 |
| 5.2.1 作为“直观体验”的精神 | 第120-123页 |
| 5.2.2 精神从“直观体验”到“思辨概念”的过渡 | 第123-126页 |
| 5.2.3 精神的“思辨辩证法” | 第126-128页 |
| 5.3 小结 | 第128-130页 |
| 结语 | 第130-138页 |
| 参考文献 | 第138-144页 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 | 第144-145页 |
| 致谢 | 第145页 |
