| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 第1章 引言 | 第7-15页 |
| 1.1 选题来源及意义 | 第7-10页 |
| 1.2 研究综述 | 第10-12页 |
| 1.2.1 徐梵澄学术的研究现状 | 第10-11页 |
| 1.2.2 儒家精神性维度的研究现状 | 第11-12页 |
| 1.3“精神哲学”概念的使用情况 | 第12-15页 |
| 第2章 徐梵澄“精神哲学”的内涵 | 第15-33页 |
| 2.1“精神哲学”的思想渊源 | 第15-20页 |
| 2.1.1 印度传统宗教哲学 | 第15-16页 |
| 2.1.2 阿罗频多“整体韦檀多”思想 | 第16-17页 |
| 2.1.3 阿罗频多“大全瑜伽”思想 | 第17-20页 |
| 2.2“精神”及相关概念 | 第20-26页 |
| 2.2.1“精神”（spirit）-本体 | 第20-23页 |
| 2.2.2 知觉性（consciousness）-功用 | 第23-24页 |
| 2.2.3 心思（mind）与超心思（supermind） | 第24-25页 |
| 2.2.4“精神”与相关概念的关系 | 第25-26页 |
| 2.3“精神哲学”的涵义 | 第26-33页 |
| 2.3.1“精神哲学”的概念 | 第26-27页 |
| 2.3.2 与相关学科的区分 | 第27-29页 |
| 2.3.3“精神哲学”的目标与宗旨 | 第29-30页 |
| 2.3.4“精神哲学”的特点 | 第30-33页 |
| 第3章 徐梵澄“精神哲学”对陆王心学的解读 | 第33-47页 |
| 3.1 知觉性与良知——本体互通 | 第34-36页 |
| 3.1.1 觉照性 | 第35页 |
| 3.1.2 无善无恶 | 第35页 |
| 3.1.3 遍在性 | 第35-36页 |
| 3.2 先知与彻悟——知识阐释 | 第36-40页 |
| 3.2.1 先知与感应 | 第37-39页 |
| 3.2.2 彻悟与转化 | 第39-40页 |
| 3.3 立志与正念——工夫归旨 | 第40-44页 |
| 3.3.1 立志与静心 | 第41-42页 |
| 3.3.2 正念与循理 | 第42-44页 |
| 3.4 总结与评述 | 第44-47页 |
| 3.4.1 以“精神哲学”研究陆王心学的意义 | 第44-45页 |
| 3.4.2 诠释系统的差异性 | 第45-47页 |
| 第4章 徐梵澄“精神哲学”的学术评价 | 第47-55页 |
| 4.1 在国际学术界中的位置 | 第47-49页 |
| 4.1.1 从宗教对话维度 | 第47-48页 |
| 4.1.2 从哲学的智慧维度 | 第48-49页 |
| 4.2 对儒家精神的传承和发展 | 第49-55页 |
| 4.2.1 儒学的内在发展轨迹 | 第49-51页 |
| 4.2.2 儒家知识分子的探索 | 第51-53页 |
| 4.2.3 当前社会的身心灵追求 | 第53-55页 |
| 参考文献 | 第55-59页 |
| 致谢 | 第59-61页 |
| 个人简历 | 第61页 |