| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-14页 |
| 第一章 绪论 | 第14-22页 |
| 第一节 选题的意义 | 第14-16页 |
| 第二节 相关研究 | 第16-17页 |
| 第三节 主要研究方法 | 第17-18页 |
| 第四节 概念界定 | 第18-22页 |
| ·文化生态 | 第18-20页 |
| ·宗教文化生态 | 第20页 |
| ·多元通和的宗教文化生态 | 第20-22页 |
| 第二章 胜芳宗教现状 | 第22-49页 |
| 第一节 各宗教基本状况 | 第22-34页 |
| ·基督教 | 第22-26页 |
| ·天主教 | 第26-27页 |
| ·佛教 | 第27-29页 |
| ·道门 | 第29-32页 |
| ·伊斯兰教 | 第32-34页 |
| 第二节 宗教的个体信仰与组织架构 | 第34-44页 |
| ·信教成员构成与发展 | 第34-41页 |
| ·作为社会存在的宗教组织架构 | 第41-44页 |
| 第三节 宗教的经济来源与社会境遇 | 第44-49页 |
| ·经济来源 | 第44-46页 |
| ·社会境遇 | 第46-49页 |
| 第三章 多元文化间的“和而不同” | 第49-62页 |
| 第一节 以儒为主的文化基调 | 第49-54页 |
| ·历史上的文化大传统 | 第49-51页 |
| ·儒家文化与胜芳经济发展 | 第51-54页 |
| 第二节 世俗社会对宗教的理解与宽容 | 第54-58页 |
| ·精神基础 | 第54-56页 |
| ·现实表现 | 第56-58页 |
| 第三节 不同宗教间的和谐相处 | 第58-62页 |
| 第四章 独具特色的地方宗教文化包容现象——民间花会 | 第62-83页 |
| 第一节 火神信仰与民间花会 | 第62-65页 |
| ·普遍意义上的北方民族火神信仰 | 第62-63页 |
| ·胜芳火神信仰与民间花会的关系 | 第63-65页 |
| 第二节 民间花会的特点 | 第65-74页 |
| ·自组织性：“会头”与“齐会、集会、摆会” | 第65-69页 |
| ·包容性：各宗教文化在民间花会中的体现 | 第69-71页 |
| ·兼顾性：连接神圣与世俗的纽带 | 第71-74页 |
| 第三节 民间花会与文化承载 | 第74-79页 |
| ·民间花会是宗教文化保存流传的重要平台 | 第74-75页 |
| ·民间花会是传统技艺传承的重要平台 | 第75-77页 |
| ·宣传展示促使传统文化保护传承日益受到重视 | 第77-79页 |
| 第四节 民间花会正从神圣走向世俗 | 第79-83页 |
| ·信仰上的“祛魅化” | 第79-80页 |
| ·仪式上的“人性化” | 第80-81页 |
| ·整体组织上的“官方化” | 第81-83页 |
| 第五章 “刺猬法则”：不同文化间的有限认同 | 第83-95页 |
| 第一节 神圣与世俗间的张力 | 第83-87页 |
| ·“刺猬法则”的宗教学意义 | 第83-84页 |
| ·世俗对神圣的张力 | 第84-87页 |
| 第二节 不同宗教间的张力 | 第87-93页 |
| ·“一神”与“多神” | 第87-89页 |
| ·“一神”之间 | 第89-91页 |
| ·“多神”之间 | 第91-93页 |
| 第三节 外来穆斯林与当地穆斯林 | 第93-95页 |
| 第六章 多元宗教文化的社会功能分析 | 第95-108页 |
| 第一节 正向维度 | 第95-101页 |
| ·道德约束 | 第95-97页 |
| ·群体整合 | 第97-98页 |
| ·社会认同 | 第98-100页 |
| ·人文关怀 | 第100-101页 |
| 第二节 逆向维度 | 第101-108页 |
| ·“义利之争”：纯粹信仰的日趋淡漠 | 第101-103页 |
| ·“市场之争”：宗教热潮下的群雄逐鹿 | 第103-104页 |
| ·“媚俗化”：宗教神圣性的消退 | 第104-106页 |
| ·“特殊公民”：少数民族权益保障与社会管理服务完善 | 第106-108页 |
| 结语 | 第108-112页 |
| 参考文献 | 第112-115页 |
| 后记 | 第115-116页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第116页 |