君子儒的文化用心--《诗》经典化及其审美文化意义
| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 引言 | 第9-17页 |
| 一、 徐复观的“学术遗言” | 第9-11页 |
| 二、 研究现状 | 第11-16页 |
| 三、 研究思路 | 第16-17页 |
| 第一章 《诗》经典化的历程 | 第17-28页 |
| 第一节 乐师编辑与乐歌经典 | 第17-19页 |
| 一、 典礼乐歌 | 第17-19页 |
| 二、 采诗献诗 | 第19页 |
| 第二节 赋诗言志与辞令经典 | 第19-21页 |
| 一、 断章取义 | 第19-20页 |
| 二、 诗礼风流 | 第20-21页 |
| 第三节 孔门诗教与雅言经典 | 第21-25页 |
| 一、 孔子：立礼兴《诗》的义理阐发 | 第21-23页 |
| 二、 孟子：君仁臣义的引诗证理 | 第23-24页 |
| 三、 荀子：“《诗》之归道”的宗经指向 | 第24-25页 |
| 第四节 汉儒序诗与经学经典 | 第25-28页 |
| 第二章 君子儒与《诗》经典化 | 第28-41页 |
| 第一节 君子儒的文化用心 | 第28-31页 |
| 一、 《诗》的文化地位 | 第28-29页 |
| 二、 君子儒的自觉担当 | 第29-31页 |
| 第二节 君子儒的阐释思路 | 第31-39页 |
| 一、 《诗》经典化的讽寓解释 | 第31-33页 |
| 二、 比兴与天人合一 | 第33-36页 |
| 三、 讽寓解释的历史化 | 第36-39页 |
| 第三节 经学内涵的历史嬗变 | 第39-41页 |
| 第三章 “诗作经读”与经典的诞生 | 第41-54页 |
| 第一节 比兴说《诗》与《关雎》的经典化 | 第41-45页 |
| 第二节 讽寓批评与《雅歌》的经典化 | 第45-48页 |
| 一、 《圣经》解读中的讽寓批评 | 第45-46页 |
| 二、 《雅歌》的经典化 | 第46-48页 |
| 第三节 《关雎》、《雅歌》阐释的异曲同工 | 第48-54页 |
| 一、 阐释体系：“四义说”与“四情说” | 第48-51页 |
| 二、 二元思维：“诗而玄”与“诗而史” | 第51-52页 |
| 三、 审美教化与经典的诞生 | 第52-54页 |
| 第四章 《诗》经典化的审美文化意义 | 第54-77页 |
| 第一节 诗歌地位：诗是中国文学的中心 | 第54-57页 |
| 一、 诗是中国文学的开端 | 第54-55页 |
| 二、 诗是中国文学的母体 | 第55-57页 |
| 三、 诗是“全面的生活” | 第57页 |
| 第二节 诗学特点：“诗言志”的伦理品格 | 第57-67页 |
| 一、 “诗言志”的伦理品格 | 第58-61页 |
| 二、 《诗大序》阐释史 | 第61-65页 |
| 三、 中国诗学的伦理性和审美性 | 第65-67页 |
| 第三节 诗评传统：“美刺比兴”的批评传统 | 第67-72页 |
| 一、 “诗作经读”与比兴批评 | 第67-69页 |
| 二、 美刺比兴的诗评传统 | 第69-72页 |
| 第四节 “美育主义”：华夏美学的集体情结 | 第72-77页 |
| 一、 “孔子之美育主义” | 第72-75页 |
| 二、 “以美育代宗教” | 第75-77页 |
| 结语 | 第77-79页 |
| 参考文献 | 第79-82页 |
| 后记 | 第82-83页 |
| 附：本人在读研期间发表论文及获奖情况一览表 | 第83页 |
