韩国神话历史
| 中文摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-9页 |
| 导论 无处不在的神话 | 第9-30页 |
| 第一节 神话与历史 | 第9-18页 |
| 一、矛盾的合一 | 第9-14页 |
| 二、神话与历史的张力关系 | 第14-18页 |
| 第二节 韩国神话与历史 | 第18-23页 |
| 一、韩国人的历史认识 | 第18-20页 |
| 二、韩国神话研究史 | 第20-23页 |
| 第三节 神话与文明 | 第23-30页 |
| 一、东北民族源流 | 第23-25页 |
| 二、民族的分化与神话 | 第25-27页 |
| 三、东北亚文化圈论 | 第27-30页 |
| 第一章 神话与创造：创世神话 | 第30-51页 |
| 第一节 秩序与范式的生成 | 第30-33页 |
| 第二节 创世神话的起点：混沌的宇宙观 | 第33-43页 |
| 第三节 从生态主义世界观到霸权竞争 | 第43-51页 |
| 第二章 神话与民族：檀君神话 | 第51-83页 |
| 第一节 什么是檀君神话？ | 第51-55页 |
| 第二节 檀君神话的文本分析 | 第55-60页 |
| 第三节 古朝鲜与韩民族 | 第60-77页 |
| 一、韩民族起源论 | 第60-63页 |
| 二、檀君神话与东北民族 | 第63-68页 |
| 三、古朝鲜的存在与疆域 | 第68-77页 |
| 第四节 神话的忘却与再构成-檀君神话的解释范式 | 第77-83页 |
| 第三章 神话与政治：建国神话的理论 | 第83-137页 |
| 第一节 天命与正统性 | 第83-86页 |
| 第二节 天与水的结合:朱蒙神话 | 第86-113页 |
| 一、英雄史诗《东明王篇》的形成 | 第86-95页 |
| 二、正统性的继承与记忆的强化 | 第95-102页 |
| 三、朱蒙神话的结构分析 | 第102-107页 |
| 四、柳花与弗库伦、朱蒙与布库里雍顺 | 第107-113页 |
| 第三节 表现文化融合的赫居世神话 | 第113-121页 |
| 一、六村长神话 | 第113-115页 |
| 二、赫居世神话 | 第115-118页 |
| 三、多样神话因素的结合 | 第118-121页 |
| 第四节 成为国王的渡来人 | 第121-130页 |
| 一、铁匠王脱解神话 | 第121-124页 |
| 二、表现仪式的驾洛国记 | 第124-130页 |
| 第五节 政治与范式 | 第130-137页 |
| 一、神话的历史化,历史的神话化 | 第130-133页 |
| 二、范式的再构成 | 第133-137页 |
| 第四章 神话与物质：以物质表现的神话 | 第137-171页 |
| 第一节 女神与熊 | 第137-149页 |
| 一、从伟大的女神到从属的女神 | 第137-142页 |
| 二、熊、熊女、熊文化 | 第142-149页 |
| 第二节 象征的整体金冠 | 第149-162页 |
| 一、金冠的主人 | 第149-154页 |
| 二、神话与金冠 | 第154-156页 |
| 三、象征原型的曲玉 | 第156-162页 |
| 第三节 神话的图像叙事 | 第162-171页 |
| 一、死者的空间：高句丽古墓壁画与神话 | 第162-166页 |
| 二、岩刻画 | 第166-171页 |
| 第五章 神话与仪式：韩国巫神话 | 第171-202页 |
| 第一节 韩国巫概论 | 第171-185页 |
| 一、萨满教与韩国巫 | 第171-175页 |
| 二、巫的精华:巫仪式 | 第175-185页 |
| 第二节 巫堂与重生仪式 | 第185-191页 |
| 一、巫堂金有感 | 第185-189页 |
| 二、重生仪式 | 第189-191页 |
| 第三节 巫歌Bali公主 | 第191-202页 |
| 一、口传神话“巫歌” | 第191-192页 |
| 二、巫堂的自画像Bali公主 | 第192-196页 |
| 三、他界旅游神话比较 | 第196-202页 |
| 结论:神话历史仍延续在当下 | 第202-205页 |
| 参考文献 | 第205-213页 |
