| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-11页 |
| 文献综述 | 第11-15页 |
| 引言 | 第15-18页 |
| 1 《中庸》“诚”之产生 | 第18-29页 |
| ·“诚”产生的经济政治根源 | 第18-20页 |
| ·“诚”产生的经济根源 | 第18-19页 |
| ·“诚”产生的政治根源 | 第19-20页 |
| ·《中庸》“诚”产生的思想根源 | 第20-29页 |
| ·前诸子时代文化的继承 | 第20-21页 |
| ·同时代道家思想的影响 | 第21-22页 |
| ·儒学自身学术思想的发展 | 第22-29页 |
| 2 《中庸》“诚”之伦理终极意义：“天人合一” | 第29-36页 |
| ·先秦“天人合一”思想的产生及内涵 | 第29-33页 |
| ·先秦“天人合一”思想的产生 | 第29-31页 |
| ·先秦“天人合一”思想的内涵 | 第31-33页 |
| ·“诚”是“天人合一”思想的核心 | 第33-36页 |
| ·“诚”——天人关系的本体 | 第33-34页 |
| ·“诚”——天人关系构成的根本法则 | 第34-36页 |
| 3 《中庸》“诚”是个体道德修养的目标 | 第36-47页 |
| ·“诚”在先秦的发展演变 | 第36-38页 |
| ·“圣人”——道德修养的理想人格 | 第38-41页 |
| ·圣人是具有天德之人 | 第39页 |
| ·圣人是“中庸之道”的执行者 | 第39-40页 |
| ·圣人之天德即是“诚” | 第40-41页 |
| ·“君子”——道德修养的主体 | 第41-45页 |
| ·“至圣”、“至诚”是君子道德修养的根本目标 | 第42页 |
| ·“君子之道”是君子道德修养的根本准则 | 第42-44页 |
| ·“尊德性”、“道问学”是君子道德修养的途径 | 第44-45页 |
| ·“小人”——道德教化的对象 | 第45-47页 |
| 4 《中庸》“诚”是人类社会运行的目标 | 第47-58页 |
| ·“诚”与“中庸之道”的关系 | 第47-48页 |
| ·人类社会存在的人伦关系：“五达道”是“诚”的具体体现 | 第48-52页 |
| ·“五达道”的历史演变 | 第48-51页 |
| ·“五达道”的主要内容 | 第51-52页 |
| ·“诚”在社会运作中的体现：“中庸之道” | 第52-54页 |
| ·“诚”在社会道德教化中的体现：“三达德” | 第54-55页 |
| ·“诚”体现为国家治理的基本原则：“九经” | 第55-58页 |
| 5 《中庸》“诚”之现代价值 | 第58-63页 |
| ·“诚”对构建现代社会的理论价值 | 第58-61页 |
| ·《中庸》之“诚”有利于培育社会主义市场经济道德体系 | 第58-59页 |
| ·构建现代诚信社会管理体系是对《中庸》“诚”之理念的扬弃 | 第59页 |
| ·有助于加深我们对社会主义核心价值体系确立的理解 | 第59-61页 |
| ·“诚”对构建现代社会的实践价值 | 第61-63页 |
| ·现代社会自律与他律相结合的诚信体系有赖于以“诚”为基础的道德信念 | 第61-62页 |
| ·启示我们必须加强我国和谐社会伦理思想的建设 | 第62-63页 |
| 6 结束语 | 第63-64页 |
| 参考文献 | 第64-69页 |
| 致谢 | 第69页 |
