| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 第一章 引言 | 第8-15页 |
| 一、选题缘起 | 第8-9页 |
| 二、研究意义 | 第9页 |
| 三、文献综述 | 第9-13页 |
| （一）对农村民间信仰的研究 | 第9-11页 |
| （二）对女性民间信仰实践的研究 | 第11页 |
| （三）对“社”的研究 | 第11-13页 |
| 四、研究方法、概念界定与样本选取 | 第13-15页 |
| （一）研究方法 | 第13-14页 |
| （二）概念界定与样本选取 | 第14-15页 |
| 第二章 田野地点的概况与女性日常生活安排 | 第15-19页 |
| 一、桃花峪村：沂蒙山区的贫困山村 | 第15页 |
| （一）自然环境 | 第15页 |
| （二）人文环境 | 第15页 |
| 二、女性的日常生活安排 | 第15-19页 |
| 第三章 女性参与下桃花峪村信仰体系的构建 | 第19-27页 |
| 一、女性安排下家庭信仰“家仙”的建成 | 第19-20页 |
| 二、女性配合下家族信仰“家堂”的进行 | 第20-21页 |
| 三、女性主导下公共信仰“社”的开展 | 第21-27页 |
| （一）“社”的产生与发展 | 第21-22页 |
| （二）“社”的组织特征 | 第22-24页 |
| （三）“当社”—对神灵的献祭与虔诚 | 第24页 |
| （四）“蒿布子”—实现成员身份的认同 | 第24-25页 |
| （五）“念佛”—美好生活的诉求 | 第25-27页 |
| 第四章“社”与女性关系研究 | 第27-39页 |
| 一、“社”实现主体性的诉求 | 第27-34页 |
| （一）性别和年龄构成：实现主体诉求、强化身份认同 | 第27-29页 |
| （二）女性单边继承：婆婆与长媳之间的信仰继承渠道 | 第29-30页 |
| （三）“行好”和“莫名的神力”---女性信仰背后的实践动力 | 第30-31页 |
| （四）负性生活事件后的自我贬低与无奈的选择 | 第31-33页 |
| （五）“热闹”-空巢中老年人的精神寄托和心灵归宿 | 第33-34页 |
| 二、女性生活对“社”的影响与建构 | 第34-36页 |
| （一）简化仪式，寻找替代性的工具 | 第34-35页 |
| （二）女性生活环境与“社” | 第35-36页 |
| （三）增强“社”的适应性 | 第36页 |
| 三、女性在不同信仰中对自我身份界定 | 第36-39页 |
| （一）家族与家庭中的被动服务者 | 第37页 |
| （二）女性信仰空间中的主动建构者 | 第37-39页 |
| 第五章 进一步的探讨与反思 | 第39-42页 |
| 一 地方文化精英的支持 | 第39页 |
| 二 家族势力的联合 | 第39-40页 |
| 三 男性群体与女性信仰实践的互动 | 第40-42页 |
| 结论 | 第42-44页 |
| 一、主体性的诉求与心灵的归宿—民间信仰的强大力量 | 第42页 |
| 二、为女性提供更多的外部支持 | 第42-44页 |
| 参考文献 | 第44-46页 |
| 致谢 | 第46-47页 |
| 个人简历 | 第47-48页 |
| 附录 | 第48-50页 |